PC: Internet

আধুনিক দর্শন চর্চায় বার্ট্রান্ড রাসেলের (১৮ মে ১৮৭২ – ২ ফেব্রুয়ারি ১৯৭০) অবদান গুরুত্বপূর্ণ। এই বিখ্যাত গণিতবিদ পাশ্চাত্য দর্শনের বিষয়গুলোকে গুছিয়ে হাজির করেছিলেন ইংরেজি ভাষাভাষী লোকদের কাছে। দর্শনের সাহিত্য লিখেছেন। তাই নোবেল পুরস্কার পেয়েছেন সাহিত্যে। গণিতেও তার অবদান বিশেষ।

তার একটা উল্লেখযোগ্য বইয়ের নাম- দর্শনের সমস্যাবলী (দ্যা প্রবলেমস অব ফিলসফি)। এই বইয়ের শেষে সংযুক্ত বিবলিওগ্রাফিক্যাল নোট আছে। এখনকার বইয়ের বিবলিওগ্রাফির মত নয় বিষয়টা।

সম্পূর্ণ নোটটা পড়লে বুঝবেন কেন গুরুত্বপূর্ণ। এখানে বাংলায় দিলাম।

“দর্শনের একটি প্রাথমিক জ্ঞান অর্জনের ইচ্ছা যে শিক্ষার্থীর আছে তার জন্য হ্যান্ডবুক থেকে অলরাউন্ড ধারণা না নিয়ে বড় বড় দার্শনিকদের কিছু লেখা পড়া একই সাথে সহজ এবং বেশি লাভজনক হবে। নিচেরগুলো বিশেষভাবে গুরুত্বপূর্ণ:

প্লেটো: রিপাবলিক, বিশেষভাবে ৬ষ্ঠ এবং ৭ম অধ্যায়।

দেকার্তে: মেডিটেশনস।

স্পিনোজা: এথিকস।

লাইবনীজ: দি মোনাডলজি।

বার্কলে: থ্রি ডায়ালগস বিটুইন হাইলাস এন্ড ফিলোনাস।

হিউম: এনকুয়েরি কনসার্নিং হিউম্যান আন্ডারস্ট্যান্ডিং।

কান্ট: প্রোলেগোমেনা টু এনি ফিউচার মেটাফিজিক।”

-লেখক : লোকমান বিন নুর

The post দর্শনের গুরুপাঠ: রাসেলের পরামর্শ appeared first on Bangladesh Study Forum.

The post স্টাডি ফোরামকে বই উপহার লেখিকা ফারাহ গজনবীর! appeared first on Bangladesh Study Forum.

ছবি : ইন্টারনেট

বাংলার হাংরি মুভমেন্ট ওপার বাংলায় যে দোলা দিয়েছিল তার ঢেউ আছড়ে পরেছিল সেই পাশ্চাত্যে আর ল্যাটিনেও। হাংরি মুভমেন্ট এপারেই বরং কম আবেদন কিংবা নাড়া দিয়েছিল বলেই আমার ধারণা। যাই হোক ধারাবাহিক এ রচনার প্রথম কিস্তিতে হাংরি মুভমেন্টকেই আমরা আপন হিসেবে নিয়েছি,যেখানে ইম্প্রেশনিজম পাশ্চাত্য থেকে আমদানিকৃত ।

প্রেক্ষিত ভিন্ন হলেও এ দুটি ধারা বেশ তাৎপর্যপূর্ণভাবেই ভাষা,সাহিত্য কিংবা শিল্পকলায় প্রভাব বিস্তার করে গিয়েছে। কিংবা অদ্যাবধি এদের প্রভাব প্রত্যেক করছি বললেও ভুল হবেনা। হাংরি মুভমেন্টকে পাতে তোলার আগে এর ঠিকুজী নির্ণয় যেতে পারে। বাংলা সাহিত্যের অচলায়তন ভাঙতে সুসংগঠিত একমাত্র দার্শনিক নাড়াই ছিল হাংরি আন্দোলন। ১৯৬১ সালের দিকে বিহারে কতিপয় বাঙালী কবির হাত ধরে হাংরি আন্দোলন সূচিত হয়। হালের জনপ্রিয় মলয় রায় চৌধুরী,শক্তি চট্রোপাধ্যায়,সুনীল গঙ্গোপাধ্যায় কিংবা সমীর রায় চৌধুরীরা বাংলা সাহিত্যে প্রতিষ্ঠান বিরোধিতার এক অনুপম দলিল রচনা করেন বিহারের পাটনায়। সেক্ষেত্রে মলয় রায় চৌধুরীকেই মনে করা হয় মুখ্য ভাবগুরু।

প্রচলিত ছন্দ,অলংকার, বানানরীতিকে চ্যালেঞ্জ ছুঁড়ে দেন এঁরা। এছাড়া বাংলা সাহিত্যে ব্রাত্য শব্দাবলীর অবাধ ছাড়পত্র দিয়েছেন হাংরিয়েলিস্টগণ। ইম্প্রেশনিজম সম্পর্কে লেখা যায় অনেক কিছুই। তবে ইম্পেশনিজম সাহিত্যের আপন কিছু নয়। এটি চিত্রকর্মের আপন মুভমেন্ট। বয়সের দিক থেকে এটি হাংরি মুভমেন্ট থেকে একশো বছরের প্রাচীন। ১৮৬২ সালের দিকে ফরাসী কতিপয় চিত্রশিল্পী নতুনধারার চিত্রকর্ম প্রদর্শনীর উদ্যোগ নেন,যেখানে ক্লোদ মনের চিত্রকর্ম যথেষ্ট আলোচিত ও সমালোচিত হলে একে অনেকে বলতে শুরু করেন “ইম্প্রেসিঁও”। সেই থেকে ইম্প্রেশনিজম জনপ্রিয় হয়। ইম্প্রেশনিজমকে বাংলায় বলা যায় “অন্তর্মুদ্রাবাদ”।

ইম্প্রেশনিজম তাত্ত্বিক দিক থেকে চিত্রকলায় ব্যাপক পরিবর্তনের ইশতেহার রচনা করে। প্রচলিত চিত্রকলায় যেখানে বাস্তবতাকে প্রাধান্য দিয়ে বিভিন্ন উপলক্ষ নিরৃধারণ করা হয়েছে,সেখানেই ইম্প্রেশনিস্টদের আপত্তি। বাস্তবতাকে বরং রহিত করে বাস্তব বিষয়ের মানসিক অনুরণনকে চিত্রকলার ক্ষেত্রে গুরুত্ববহ বলে মনে করেন ইম্প্রেশনিস্টরা।এভাবে ইম্প্রেশনিজম চিত্রকলা থেকে আলোড়ন তোলে সমস্ত জ্ঞানরাজ্যে।….. (চলবে)

বিঃদ্রঃ পোস্টের বক্তব্যের দায় একান্তই আমার

লেখক : এস এম শাহাদাৎ জামান

The post বাংলার হাংরি মুভমেন্ট ও পাশ্চাত্যের ইম্পেশনিজম : পর্ব ১ appeared first on Bangladesh Study Forum.

ছবি : ইন্টারনেট

ইম্প্রেশনিস্ট ভার্জিনিয়া উলফের লেখা পড়তে গিয়ে বুঝতে পেলাম,কি এক দুঃসাহসিক লেখায় হাত দিয়েছি! পরক্ষণেই ভয়ে সান্ত্বনার প্রলেপ দিয়েছে এই ইম্প্রেশনিজম ও হাংরি মুভমেন্টওয়ালারা। আগের পর্বেই লিখেছি এ দুয়ের প্রেক্ষাপট সম্পূর্ণ আলাদা থাকলেও ইম্প্রেশনিজম সাহিত্যে যে চরিত্রগত পরিবর্তন সাধন করেছে,তাতে বাংলার হাংরি মুভমেন্টের চরিত্রগত মিল আমি পেয়েছি।

হাংরি মুভমেন্টকে আমাদের আপন বলার কারন অবশ্যই আছে। সেক্ষেত্রে বাংলায় দার্শনিক আন্দোলনগুলো দেখুন,কোনটিই এতো আলোড়ন সৃষ্টি করতে পেরেছে বলে কেউ মনে করেননা। এটি সত্য যে,হাংরি মুভমেন্ট তিন বছরের মাথায় কেঁচে যায় আদালতের খড়গফলে,কিন্তু এর প্রভাব বাংলা সাহিত্যে অদ্যাবধি প্রত্যাঘাত করে চলেছে। প্রচলিত বাংলা সাহিত্যেে রোমান্টিসিজম এক মরুকরণের কাজ করেছে বলেই এঁরা মনে করেন। ভোলা ময়রা,হরু ঠাকুর,কৃষ্ণকান্ত চামার,গেঁজলা গুই যে সত্যি পাতে তোলার মত সাহিত্য রচনা করছেন,এটি হাংরি আন্দোলনকারীরাই প্রথম ঘোষণা করেন। এছাড়া, “সাহিত্য ছেলের হাতের মোয়া নয়” এ জাতীয় আপ্তবাক্যকে ছুঁড়ে ফেলে দেন মলয় রায় চৌধুরীরা।

এখানে আবার বাস্তববাদ চলে আসে অবধারিতভাবেই। মার্কসীয় চিন্তাধারার অনুপ্রবেশ ঘটেছে এভাবেই। ঠিক সেভাবেই ইম্প্রেশনিস্টগণ প্রথম দিকে “চিত্রকলায়” সাধারণ বিষয়গুলোকে প্রাধান্য দিয়েছেন। এঁরা কল্পিত কোন দেব মূর্তির বীরত্ব,বিশেষত্ব নিয়ে ব্রাশ ধরেননি,দেবীর খাঁজ,ভাঁজ ইত্যাদি নিয়ে আগ্রহ ছিলনা,এমনকি রাজরাজড়া নিয়েও কিচ্ছুটি আঁকেননি। বরং সাধারণ ক্ষেতমজুর,আপন প্রেমিকা,জলের তাৎক্ষনিক প্রবাহ ছাড়াও আপন পোট্রেট আপনিই করেছেন। আর এখানেই উন্নাসিকদের আপত্তি। শিল্প! সে কি চাট্টিখানি জিনিশ!! এখানে হালকারস!!!! ধৃষ্টতা কেন শিল্প নিয়ে ইম্প্রেশনিস্টদের? হালকা বিষয়গুলো কেন আসবে এখানে? তাও বাতিল করে সব পেন্টিংস,ঠেকাও ওদের প্রদর্শনী। হ্যাঁ,এভাবেই একের পর প্রত্যাখ্যাত হয়েছে নানা প্রদর্শনী। এমনকি সাধারণ সমঝদাররাও এ দলেই ছিলেন। গুরু অস্কার ক্লদ মনে,পিয়েরে অগুস্ত রেনোয়া,বাযিল,আলফ্রেড সিসলের বহু চিত্রকর্ম বাতিল হয়েছে। বাদ যায়নি ভ্যান গগও! আর হাংরিয়ানদের কপালে মামলা জুটেছিল কলকাতায়। “প্রকাণ্ড ইলেকট্রিক সুতার” কবিতাটি নিয়ে যে কান্ড ঘটেছিল,তা কমবেশী সবাই জানি। তবু মলয় রায় চৌধুরী (সদ্যপ্রয়াত), সমীর রায় চৌ ধুরী,সুনীল,শক্তিদের সেই তিন বছরের ঝড়ে বাংলা সাহিত্য ও চিন্তায় লাভ-ক্ষতির গ্রাফ নিয়ে আগামী পর্বে আবার ফিরছি।….. (চলবে)

বিঃদ্রঃ পোস্টের বক্তব্যের দায় একান্তই আমার

লেখক : এস এম শাহাদাৎ জামান

The post বাংলার হাংরি মুভমেন্ট ও পাশ্চাত্যের ইম্পেশনিজম : পর্ব ২ appeared first on Bangladesh Study Forum.

আজকে ডাকসু ক্যাফেটেরিয়াতে আমাদের সাপ্তাহিক সভায় কয়েকটি জরুরী বিষয়ে কথা হয়েছে এবং সিদ্ধান্ত নেওয়া হয়েছে। স্টাডি ফোরামের নিয়মিত কর্মকাণ্ড সুন্দর ও সুচারুরূপে পরিচালনা করার জন্য যে তিনটি নিয়মিত কর্মসূচির উপর জোর দেওয়া হয়েছে সেগুলো হলো:

১. টার্গেট টুয়েন্টি (T-20): স্টাডি ফোরামের প্রত্যেক সদস্য বিশটি বই পড়ে শেষ করার পরিকল্পনা করতে হবে। এটা আগামী দু’মাসের মধ্যে পড়ে শেষ করতে হবে। এখানে নিজেদের পছন্দ অনুযায়ী বই পড়ার সাথে সাথে একাডেমিক, নন-একাডেমিক ও স্টাডি ফোরামের বাছাইকৃত বই পড়তে পারবে।

২. নিয়মিত লাইব্রেরি: লাইব্রেরিতে অনেকে একসাথে পড়েন। পড়ার পর লেনদেন করা যায়। এতে চিন্তার সক্ষমতা বাড়ে। একা একা পড়লে অনেক সময় আত্ম অহমিকায় পড়ার সম্ভাবনা থাকে এবং নিজেকে জগতের সবচেয়ে জ্ঞানী লোক ভাবার যথেষ্ঠ কারণ থাকে। অনেকের সাথে পড়লে দেখা যায় আমার মত, আপনার মত অনেক জ্ঞানী গুণী লোক আছে বা থাকতে পারে বা আমার চেয়েও সমঝদার লোক থাকতে পারে। বই পড়ার পর কোন ব্যক্তির যে বুঝাপড়া ডেভলপ করে তা অনেক সময় একপেশে হতে পারে, কারো সাথে সেটা শেয়ার না করলে ‘হামছে বড়া কোন হ্যা’ মনোভাব চলে আসে যেটা পড়ার একটা স্বাভাবিক প্বার্শ প্রতিক্রিয়া। এখন এটা যদি আরেকজন পাঠকের সাথে শেয়ার করা যায়, তার মতের সাথে পরিচিত হওয়া যায় তাহলে স্বাস্থ্যকর লেনদেন হতে পারে, এর মাধ্যমে নিজের বুঝাবুঝি শক্ত করা যেতে পারে।

‘Reading make a full man; conference a ready man; and writing an exact man.’

একা একা পড়লে কনফারেন্স করার সুযোগ হয়না।

৩. ক্যাম্পাস আড্ডা: লাইব্রেরি শেষে আমাদের নিয়মিত আড্ডা চালু থাকবে।

আমরা প্রতিদিন লাইব্রেরি শেষে পঠিত বিষয় নিয়ে নিজেদের মধ্যে ‘ওপেন ডিসকাশন’ করি। সেখানে আমরা প্রত্যেকে প্রত্যেকের পড়া বিষয়গুলো নিয়ে আলোচনা করি। এর মজার দিক হচ্ছে আমরা একই সাথে অনেকের সারাদিনের পড়াতে নিজেদের ভাগ বসাতে পারি।

আমরা গান গাই, কবিতা আবৃত্তি করি, কৌতুক করি, গল্প করি, একসাথে চা খাই, নাস্তা করি।

ওপেন ডিসকাশন এর লক্ষ্য ও উদ্দেশ্য হল জ্ঞানরাজ্যের সাথে একটি সামঞ্জস্যপূর্ণ যোগাযোগ ঘটানো, to have a holistic command over knowledge’। পারস্পরিক যোগাযোগ, শেয়ার ও মতামত প্রকাশ,মতৈক্য, মতানৈক্য মতপার্থক্যের মাধ্যমে সত্যের কাছাকাছি পৌছা আমাদের লক্ষ্য। সত্যানুসন্ধানে এটা খেয়াল রাখি যে আমরা যেন গোড়াপন্থী না হয়ে যাই এবং বলে বসি পৃথিবীতে শুধু একটাই সত্য। মূলত সত্য একটা হলেও এর ব্যাখ্যা ভিন্ন এবং এতে পৌছার পথ ভিন্ন এবং এর স্বাদ ব্যক্তিতে ব্যক্তিতে পার্থক্য তৈরি করে। এজন্য আমরা এই ভিন্নতার ব্যাপারে সতর্ক এবং অবগতথাকি এবং থাকতে বলি, এবং সর্বোপরি এই ভিন্নতাকে সম্মান করার চর্চা করি।

আমরা মনে করি, মতপার্থক্য হচ্ছে একটি গোলাপ ফুলের বিভিন্ন পাপড়ির মত। একটা পাপড়ি আলাদা অবস্থায় অসম্পূর্ণ। কিন্তু অনেকগুলো এক সাথে হলে সম্পূর্ণ গোলাপ ফুল হয়ে দাড়ায় এবং গন্ধ ছড়ায়। বিশ্ববিদ্যালয়ের প্রধান কাজ জ্ঞানের এই বাগান তৈরি করা। বিশ্ববিদ্যালয়ের একজন শিক্ষার্থীকে সমস্ত ব্যক্তিগত পছন্দ-অপছন্দের উর্ধে উঠে নির্মোহ দৃষ্টিতে বস্তুকে পর্যবেক্ষণ করার সক্ষমতা অর্জন করতে হয়। ‘ওপেন ডিসকাশন’ সেশন আমাদেরকে সে সক্ষমতার দিকে ধাবিত করে।

আগামী দিনগুলোতে আমাদের নিয়মিত আড্ডা আরও সুন্দর ও কার্যকর করার লক্ষ্যে আরও কয়েকটি বিষয়ে ফোকাস দেওয়া হবে।

• A Book in a Week-সপ্তাহে একটি বই
• আমাদের ক্যাম্পাস আড্ডা সপ্তাহের যেকোন দুদিন ইংরেজিতে পরিচালিত হবে যাতে আমাদের তরুন বন্ধুরা ইংরেজিতে নিজেদেরকে আরও সবল করতে পারে।

The post বিশটি বই পড়ার টার্গেট নিয়ে টার্গেট টুয়েন্টি (T-20) স্টাডি ফোরামের! appeared first on Bangladesh Study Forum.

মোস্তফা সরয়ার ফারুকীর ভেতর ও বাহিরটা বুঝার জন্য ‘রাফকাট’ বইটি কাজে আসবে নিঃসন্দেহে। গতকাল শুরু করে আজ সকালে এসে শেষ হলো এই ঢাউস সাইজের বইটি। আমাদের সময়ের মিডিয়া ও ফিল্ম জগতের শ্রেষ্ঠ সন্তানটিকে জানা, তার সংগ্রাম এবং স্বপ্নের সাথে পরিচিত হওয়া বেশ উপভোগ্য ঘটনা। বইটিতে রয়েছে ফারুকীর একটি দীর্ঘ সাক্ষাতকার, কিছু কবিতা, একটি ছোট গল্প, কয়েকটি প্রবন্ধ এবং তার অনেকগুলো ছবি। সাক্ষাতকার নিয়েছেন সাংবাদিক সাজ্জাদ হুসাইন। বইটি ‘ঐতিহ্য’ থেকে প্রকাশিত হয়েছে।সমকালের বড় শিল্পীদের অনেক সময়ই চিনতে ভুল করা হয়। এটা ঘটে সমকালকে ছাপিয়ে ব্যক্তির অনেক দূর এগিয়ে যাওয়ার কারণে। আবার প্রস্তুত সময় তার শ্রেষ্ঠ শিল্পীদের বরমাল্য দিয়ে ভূষিত করতেও সমর্থ হয়। শিল্প-সাহিত্যের ইতিহাসে আমরা দুটিই দেখি। কেউ কেউ তার সময়েই তার অবস্থান ঘোষণা করে যেতে পেরেছেন। আবার কারো কারো কাজ উপযুক্ত অডিয়েন্স পাওয়ার জন্য অপেক্ষা করতে হয়েছে।

মোস্তফা সরয়ার ফারুকীর সাথে সাথে এটা আমাদেরও সৌভাগ্য তিনি তার সময়ে, আমাদের সময়ে তার অবস্থান শক্তভাবে জানাতে সক্ষম হয়েছেন। বাংলাদেশের সিনেমা জগতকে দেশীয় পরিমণ্ডল ছাড়িয়ে আন্তর্জাতিক বাজারে নিয়ে যাওয়ার পাইওনিয়ার হিসেবে তাকে শ্রদ্ধার আসনে রাখবে বর্তমান ও ভবিষ্যতের নির্মাতারা।

বলতে কেমন শুনায় আমি মাত্র গতবছর মোস্তফা সরয়ার ফারুকীর প্রায় সবগুলো সিনেমা দেখে শেষ করেছি! টিভি নাটক সবগুলো না দেখলেও কয়েকটা দেখেছি। কিন্তু পুরো ছবি একটাও দেখার সৌভাগ্য হয়নি। গতবছর তার কিছু ইন্টারভ্যু পড়ে ছবিগুলোর দিকে বেশ আগ্রহী হলাম। প্রত্যেকটা ছবিই আমার কাছে বেশ ভালো লেগেছে এবং একেকটা থেকে অন্যটাতে যাওয়ার মাঝখানে যে বাংলা সিনেমার উন্নতি সেটা স্পষ্ট হয়ে উঠেছে। অনুশোচনা বলবো না কারণ জীবনে কোন অনুশোচনা রাখতে চাই না তবে একটু কষ্ট ছিল যে পত্রিকার সমালোচনা বা রিভিয়্যু পড়ে অপিনিয়ন তৈরি করে রাখা নিঃসন্দেহে বড় ভুল ছিল। এ ভুল কাটিয়ে উঠতে পেরেছি বলে মনে করছি। যা দেখবো নিজের চক্ষু-মন দিয়ে দেখবো, যা বলবো নিজের চিন্তা দিয়েই বলবো।

ফারুকীর একটা ছোট্ট কবিতা আমার বেশ ভালো লেগেছে। কবিতাটির নাম ‘প্রতিধ্বনি’। কথাগুলো হচ্ছে এমন-

আমি বলি

‘একটা প্রেম দাও।’

প্রতিধ্বনি ফিরে আসে

‘একটা ফ্রেম দাও।’

ফ্রেমের সাথে তার প্রেমের সাক্ষর যেন এই ছোট্ট কবিতাটি। তিনি তার এ সম্পর্কে অটল থাকুন আমাদের এই প্রত্যাশা।

তার একটি কবিতা ‘ভাত-কাক সম্পর্ক’ পাঠককে ভাবাবে। নারী-পুরুষের সম্পর্ককে ভাত-কাকের সম্পর্কের সাথে মেশানোর মেটাফরটা আকর্ষনীয় হয়েছে।

ফারুকীর চোখ-মুখ যীশু খ্রিস্টের মতো। কথা বলেছেনও যীশুর মতো অনেক উদাহরণ দিয়ে, প্যারাবল মিশিয়ে, সমাজের সচল ভাষায়-প্রমিত নামী কোন অচল ভাষায় নয়। ভাষা নিয়ে তার সরল কথা-‘ভাষা কোন স্মৃতিসৌধের বেদির মতো অটল এবং স্থির নয়। ভাষা বহতা নদীর মতো-’

বইয়ের ব্যাক কভারে লেখা- ‘এই বইয়ে তাঁর শৈশব, কর্ম, কর্ম প্রেরণা, প্রেম, দাম্পত্য জীবন, রাজনৈতিকতাবোধ, ধর্মদর্শন, ভাষাতাত্ত্বিক বিতর্কসহ ব্যক্তিচরিত্রের বিভিন্ন দিক প্রতিফলিত হয়েছে।’

পড়া শেষ করে যথার্থই মনে হলো।

The post মোস্তফা সরয়ার ফারুকীর ‘রাফকাট’ appeared first on Bangladesh Study Forum.

বাংলাদেশ স্টাডি ফোরাম (বিডিএসএফ) এর কেন্দ্রীয় কমিটি

সভাপতি: এ.এস.এম ইউনুছ

সহ-সভাপতি: মো: আলাউদ্দিন

সহ-সভাপতি: শিমুল চন্দ্র সরকার

সহ-সভাপতি: ফেরদৌসি বিনতে ফরিদ

সাধারণ সম্পাদক: সাবিদিন ইব্রাহিম

যুগ্ম সাধারণ সম্পাদক: সাইমুম রেজা পিয়াস

যুগ্ম সাধারণ সম্পাদক: লোকমান বিন নূর

যুগ্ম সাধারণ সম্পাদক: কাজী ওমর ফয়সাল

সাংগঠনিক সম্পাদক: কেএন ঈপ্সিতা

সাংগঠনিক সম্পাদক: আকতারুজ্জমান রনি

সাংগঠনিক সম্পাদক: কাইয়ুম আহমেদ

দপ্তর সম্পাদক: আকিব আনোয়ার

প্রকাশনা সম্পাদক: সাজিদ উল হক আবির

আইটি সম্পাদক: মোহাম্মদ কাউসার

অর্থ সম্পাদক:

লাইব্রেরি বিষয়ক সম্পাদক:

প্রচার সম্পাদক:

তথ্য ও গবেষণা সম্পাদক:

সদস্য:

সাখাওয়াত হোসেন টিটু

তৌহিদুল আজম তুহিন

জুয়েল রানা

এডভোকেট আতিকুর রহমান

জুয়েল রানা (ঢাকা মেডিকেল কলেজ)

……

বিশ্ববিদ্যালয় সভাপতি, সাধারণ সম্পাদকবৃন্দ

আপাতত এভাবে দায়িত্ব ভাগ করা হয়েছে। আগামী মঙ্গলবার কেন্দ্রীয় কমিটির প্রথম সভায় বাকি দায়িত্ব বন্টন করে দেওয়া হবে। কেন্দ্রীয় কমিটির অধীনে ঢাকা বিশ্ববিদ্যালয়সহ কয়েকটি বিশ্ববিদ্যালয়ে কমিটি গঠন সহ দায়িত্ব বন্টন করা হবে আগামী শনিবার ১৬ এপ্রিল, ২০১৬।

The post বাংলাদেশ স্টাডি ফোরাম (বিডিএসএফ) এর কেন্দ্রীয় কমিটি appeared first on Bangladesh Study Forum.

আশা করি, স্টাডি ফোরামের সকল বন্ধুরা তাদের টার্গেট টুয়েন্টি অর্জনের পথে আছেন। টার্গেট টুয়েন্টি (T-20) মানে হচ্ছে বিশটি বই পড়ে শেষ করা। সময় এক মাস ও নিতে পারেন বা দুইমাস।

আমাদের সেলফ ডেভলপমেন্টের জন্য পড়াকে আমরা অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ ক্যাটালিস্ট মনে করি।
বিডিএসএফ এখন নতুন মাত্রায় প্রবেশ করছে। আমাদের স্টান্ডার্ড বাড়ানো ছাড়া কোন গতি নেই। বাংলাদেশ স্টাডি ফোরামের যোগ্য সদস্য এবং এর কর্মকাণ্ড এগিয়ে নিয়ে যাওয়ার ভলান্টিয়ার হিসেবে আমাদের প্রত্যেকেই নিজেরা নিজেদেরকে চ্যালেঞ্জ ছুড়ে দিতে হবে। আর এ চ্যালেঞ্জ অসাধারণ পাঠ্যাভ্যাসের। আমাদের প্রত্যেককেই আগামী দুই মাস বা আট সপ্তাহে কমপক্ষে বিশটি বই পড়তে হবে বা পড়ার চেষ্টা করতে হবে।

আমরা সবসময় যে কয়েকটা প্রশ্নের মুখোমুখি অহরহই হয়ে থাকি সেটা হলো, ‘ভাই কোন বই পড়বো?, কোন বইটা আগে পড়তে হবে?, আপনি কোন বইগুলো পড়তে বলেন?, কোন বইগুলো পড়লে কোন বিষয়ে মোটমোটা একটা আইডিয়া পাওয়া যাবে?, আমি কোন বইটা দিয়ে শুরু করবো’, স্টাডি ফোরামের সদস্যদেরকে কোন বইগুলো পড়তে উৎসাহিত করেন ইত্যাদি ইত্যাদি।

সেই প্রশ্নগুলোকে সামনে রেখে নবীন পাঠকদের জন্য কিছু বইয়ের তালিকা করা হলো। এ তালিকাটা সামনে রেখে কোন পাঠক যদি তার জার্নি শুরু করে তখন নিজেই তার পছন্দ ও পাঠাভ্যাস তৈরি করতে পারবে এবং নিজেই নিজের স্টাডি প্লান তৈরি করতে পারবে বলে আমাদের বিশ্বাস।

এটা কোন সিলেবাস নয় এবং এটা সবচেয়ে ভালো সাজেশন এটাও বলবো না। একজন সেরা পাঠক বা চিন্তকের কোন সিলেবাস হতে পারে না বা অন্য কেউ সিলেবাস তৈরি করে দিতে পারে না। তবে আমাদের তরুন ও নবীন পাঠকরা যাতে বিভিন্ন বিষয়ে বেসিক জ্ঞান অর্জন করতে পারে এবং সে ভিতের উপর দাড়িয়ে নিজের পছন্দ এবং পাঠাভ্যাস তৈরি করতে পারে সে জন্য এই সাজেস্টেড স্টাডি প্লান। আমরা নিয়মিত এটা আপডেট করবো এবং নতুন নতুন বই এতে যোগ করবো। ঢাকা বিশ্ববিদ্যালয়ের ছাত্রদের সৌভাগ্য যে তাদের এখনো একটি সমৃদ্ধ লাইব্রেরি রয়েছে। সেখানে জ্ঞানচর্চা করার যথেষ্ঠ উপাদান রয়েছে। বাঙালী ও বাংলাদেশের অনেক দুষ্প্রাপ্য পাণ্ডুলিপি, ডকুমেন্টস্ সংরক্ষিত আছে এই লাইব্রেরিটিতে। আমরা যে বইগুলো ঢা.বি. কেন্দ্রীয় লাইব্রেরিতে পড়ছি তার কল নাম্বার দেয়ার চেষ্টা থাকবে। ইচ্ছে হলে আপনিও সেখানে বইগুলো পড়ে আসতে পারবেন। আমাদের অনেক নবীন পাঠক কোথা থেকে পড়া শুরু করবে সেটা বুঝে উঠতে পারেনা, কি বই পড়বে এটা ঠিক করতে পারেনা। এজন্য নিচে কিছু বইয়ের কথা বলা হলো। বিভিন্ন ডিসিপ্লিনে কিছু মৌলিক বই পড়ে ফেললে আমরা নিজেরাই নিজেদের পড়ার সিলেবাস বানাতে পারি। এখানে স্টাডি ফোরাম মেম্বার ও নবীন পাঠকদের জন্য কিছু সাজেস্টেড বইয়ের নাম এবং কিছু কিছু বইয়ের কল নাম্বার দেওয়া হলো:  (উল্লেখ্য কল নাম্বার হলো লাইব্রেরিতে বইয়ের আইডেন্টি কার্ড নাম্বার!)  

এনসাইক্লোপেডিয়া/বিশ্বকোষ

1. বাংলা পিডিয়া-এশিয়াটিক সোসাইটি
2. এনসাইক্লোপেডিয়া অব ব্রিটানিকা
3. এনসাইক্লোপেডিয়া অব ফিলসফি
4. এনসাইক্লোপেডিয়া অব রিলিজিয়ন

আহমদ ছফা সমগ্র

1. যদ্যপি আমার গুরু-আহমদ ছফা
2. গ্যোতে-ফাউস্ট-অনুবাদ: আহমদ ছফা, কল নাম্বার: B891.442GOF মুক্তধারা
3. বাঙালী মুসলমানের মন
4. বুদ্বিবৃত্তির নতুন বিন্যাস
5. আহমদ ছফা শ্রেষ্ঠ প্রবন্ধ

পুরাণ

1. Hindu Mythology by W.J. Wilkins-Call Number: 294.513WIH Rupa
2. Mythology by Edith Hamilton
3. চিরায়ত পুরাণ-খোন্দকার আশরাফ হোসেন

ক্লাসিক

1. The Holy Quran, Translated by Yusuf Ali
2. King James Bible
3. The Mahabharata-a modern rendering by Ramesh Menon-Call Number: 294.5923MEM, v-1,v-2 Rupa Publishers
4. The Art of War by Sun Tzu
5. On the Shortness of Life, Seneca.
6. The Wealth of Nations by Adam Smith
7. Origin of Species by Charles Darwin
8. Iliad by Homer
9. War and Peace by Leo Tolstoy-Call Number: 891.73TOW
10. শেষের কবিতা-রবীন্দ্রনাথ ঠাকুর
11. গোরা-রবীন্দ্রনাথ ঠাকুর
12. ঘরে বাইরে- রবীন্দ্রনাথ ঠাকুর
13. কালান্তর, রবীন্দ্রনাথ ঠাকুর
14. গীতাঞ্জলি, রবীন্দ্রনাথ ঠাকুর

Psychology

1. Jacques Lacan-Ecrits-Call number: 150.195LAE, Norton
2. Sigmund Freud-The Interpretation of Dreams-Call Number: 135.38FRI, Oxford
3. Foundations of Psychology: An Introductory Text by Nick Hayes

Philosophy

1. History of Western Philosophy by Bertrand Russell-Call Number: 109RUH
2. A Critical History of Greek Philosophy by W.T Stace
3. History of Philosophy-Eastern and Western, Call Number: 109INA
4. World Philosophers and Their Works v-1/2/3/4 Edited by John K. Roth Call Number: R109WOR
5. The Chomsky Foucault debate on Human Nature, Call Number: 128 CHC.
6. দর্শনকোষ-সরদার ফজলুল করিম-কল নাম্বার: R B 103KAD প্যাপিরাস
7. দর্শন সাহিত্য ও সংস্কৃতি-আবদুল মতীন-কল নাম্বার: B100MAD, বাংলা একাডেমী
8. জগৎ জীবন দর্শন-ড. আমিনুল ইসলাম-কল নাম্বার: B100 ISJ
9. আধুনিক পাশ্চাত্য দর্শন-ড. আমিনুল ইসলাম-কল নাম্বার: B190 ISA, মাওলা ব্রাদার্স
10. দর্শন-দিগদর্শন, রাহুল সাংকৃত্যায়ন, কল নাম্বার: B210 SAD

On Bangladesh for Bangladesh

1. A History of Bangladesh by William Van Schendel, Call Number: 954.92SCH
2. Surrender at Dhaka, Birth of a Nation by Lt. Gen. JFR Jacob-Call Number: 954.92JAS
3. The Cruel Birth of Bangladesh by Archer K Blood-Call Number: 954.92BLC
4. যার যা ধর্ম-মুহাম্মদ হাবিবুর রহমান-কল নাম্বার: B200KAJঐতিহ্য
5. রামায়ন-কৃত্তিবাস-B294.592RAK
6. বাঙলা ভাষা, হুমায়ুন আজাদ সম্পাদিত-১ম/২য় খণ্ড, কল নাম্বার: B491.4404HUB
7. বাঙালা ভাষার ইতিবৃত্ত- ড: মুহম্মদ শহীদুল্লাহ- কল নাম্বার:B491.4409SHB মাওলা ব্রাদার্স
8. কতো নদী সরোবর বা বাঙলা ভাষার জীবনী-হুমায়ুন আজাদ, কল নাম্বার:B491.4409AZK আগামী প্রকাশনী
9. আশার ছলনে ভুলি- গোলাম মুরশিদ, কল নাম্বার:B891.441MUA
10. প্রকৃতির পাঠ গ্রন্থমালা-নদী-হাসনাত আবদুল হাই-কল নাম্বার: B551.483HAN
11. বাংলাদেশের নদ-নদীর ইতিকথা-মোস্তফা কামাল, কল নাম্বার:B551.483KAB মেলা প্রকাশনী
12. পার্বত্য চট্টগ্রামের উপজাতি, মূল: প্রফেসর পিয়ের বেসেইন, অনুবাদ: সুফিয়া খান, কল নাম্বার: B572.09547BAP
13. বাংলাদেশের শিল্প আন্দোলনের পঞ্চাশ বছর-আমিনুল ইসলাম, কল নাম্বার:B709.5492 ISB, বাংলাদেশ শিল্পকলা একাডেমী
14. ছবি কাকে বলে, অশোক মিত্র, কল নাম্বার: B720MIC আনন্দ
15. রাসসুন্দরী থেকে রোকেয়া-নারী প্রগতির একশো বছর, গোলাম মুরশিদ, কল নাম্বার:B809.89GOR বাংলা একাডেমী
16. রবীন্দ্র রচনাবলী, ১ থেকে ১৮তম খণ্ড, কল নাম্বার:B891.44TAR v:1-18 ঐতিহ্য
17. শ্রীনীরদচন্দ্র চৌধুরী-আমার দেবোত্তর সম্পত্তি-কল নাম্বার:B891.44CHA আনন্দ
18. পুরোনো বাংলা গদ্য-আনিসুজ্জামান-কল নাম্বার: B891.4409ANP মাওলা ব্রাদার্স
19. মুসলিম মানস ও বাংলা সাহিত্য- আনিসুজ্জামান- কল নাম্বার: B891.4409ANM প্রতিভাস
20. ভালোবাসার সাম্পান- আবদুল্লাহ আবু সায়ীদ-কল নাম্বার:B891.4409SAB মাওলা ব্রাদার্স
21. বাঙ্গালা সাহিত্যের ইতিহাস- সুকুমার সেন, ১ম-৫ম খন্ড, কল নাম্বার:B891.4409SEB আনন্দ
22. MYTHS AND FACTS, BANGLADESH LIBERATION WAR BY B.Z. KHASRU
23. গঙ্গারিদ্বি থেকে বাংলাদেশ- মুহাম্মদ হাবিবুর রহমান MUHAMMAD HABIBUR RAHMAN
24. ERA OF SHEIKH MUJIBUR RAHMAN BY MOUDUD AHMED
25. BANGLADESH: CONSTITUTIONAL QUEST FOR AUTONOMY BY MOUDUD AHMED
26. THE STATE OF THE NATION BY ABDUR RAZZAQ
27. অসমাপ্ত আত্মজীবনী-শেখ মুজিবুর রহমান-ইউপিএল
28. ডিসকভারি অব বাংলাদেশ- আকবর আলি খান
29. প্রবাদ প্রবচন, বাংলাদেশ এশিয়াটিক সোসাইটি, কল নাম্বার: B398.9PRO

World Literature

1. The Norton Anthology of English Literature, V-1/2 Call Number: 820.8NOR,V-1/V-2
2. The Norton Anthology of American Literature-V-1
3. A History of England by John Thorn, Roger David, Call Number: 942THH
4. রোমান্টিক ও আধুনিক কবিতার অক্ষ-দ্রাঘিমা, খোন্দকার আশরাফ হোসেন, কল নাম্বার:B809.1 HOR নিউ এজ

ইতিহাস

1. Glimpses of World History by Jawaharlal Nehru
2. Discovery of India by Jawaharlal Nehru
3. India Wins Freedom by Mowlana Abul Kalam Azad
4. Freedom at Midnight by Dominique Lapierre and Larry Collins

Political/Social Sciences

1. Leviathan by Thomas Hobbes
2. On Liberty by John Stuart Mill
3. The Social Contract by Jean Jacques Rousseau
4. Two Treatises of Government by John Locke
5. An Essay Concerning Human Understanding by John Locke
6. On Heroes, Hero Worship and the Heroic in History by Thomas Carlyle
7. The French Revolution by Thomas Carlyle
8. Emile by Jean Jacques Rousseau
9. Essays of Francis Bacon
10. Communist Manifesto by Karl Marx and Friedrick Engels
11. World Philosophers and Their Works, v-1,2,3.. Call Number: R109WOR v-1/2/3
12. The Muqaddimah by Ibn Khaldun, Call number: 901 IBM

এটা হচ্ছে একটি খসরা স্টাডি প্লান। আমরা খুব শীঘ্রই শতাধিক বইয়ের একটি স্টাডি প্লান করছি-

বি.দ্র. এই সাজেশনটা এমন নয় যে এর বাইরে আর কোন পড়বেন না। যখন যা প্রয়োজন মনে হয়, আপনার যা ভালো লাগে তা অবশ্যই পড়বেন।

The post বিশটি বই পড়ুন আর স্টাডি ফোরামের সদস্য হউন appeared first on Bangladesh Study Forum.

গ্রামের যাকেই কথা বলার জন্য ফোন দেই তাদের মুখ থেকে কথা আর আসে না, আসে শুধু কান্না আর কান্না। বাবা মা ভাই-বোন, আত্মীয়-স্বজন, পাড়া-প্রতিবেশী সবার কান্না আর হাহাকারে ভারী হয়ে উঠেছে হাওরের আকাশ বাতাস। এটা এমন এক ভয়াবহ পরিস্থিতি সর্গচ্যূত কোন দেবতাও যদি তা অবলোকন করতে আসে নিজেকে ঠিক রাখতে পারবে না, ঢুকরে কেঁদে উঠবে ক্ষণে ক্ষণে।

কাদঁবেই বা না কেন? তাদের সারা বছরের হাড় খাটুনির সোনালী ফসল, সারা বছর দিন গুজরান করার একমাত্র অবলম্বন যে ভেসে যাচ্ছে অকাল বন্যায়। এক মাসের মধ্যেই সোনালী ফসলে ভরে যেত কৃষকের গোলা। কৃষকের মুখে মুখে থাকতো হাসি আর হাসি। যে ছেলেটি গোলায় নতুন ধান উঠার পর বাবা মার কাছ থেকে নতুন শার্ট উপহার পাওয়ার জন্য প্রতীক্ষার প্রহর গুনছে। বিধাতার কাছে তার এখন দাবি একটাই তারা যেন সারা বছর তিন বেলায় পেট ভরে খাওয়ার মত পর্যাপ্ত ধান গোলায় তুলতে পারে। কিন্তু হায় নিষ্ঠুর প্রকৃতির নিষ্ঠুরতা যে বড়ই নির্মম। সে কি দরিদ্র কৃষকদের সেই সুযোগটা দিবে?

দিন অতিবাহিত হওয়ার সাথে পাল্লা দিয়ে বাড়ছে নদীর পানি। বড় বড় বাঁধ ভেঙ্গে গ্রাস করছে কৃষকের সোনালী ফসল। একের পর এক ডুবছে কৃষকের জমির অপরিপক্ব ফসল, বাড়ছে হাহাকার। অবস্থাটা এমন কবির ভাষায় “কাচা ধান কাটিলে হায় কী হইবে, না কাটিলে পানির নিচে তলিয়ে যাবে।” হাওরে ছয় মাস পানি থাকে আর ছয় মাস শুকনো থাকে। পানির মৌসুমে কৃষকেরা কর্মহীন দিন যাপন করে। আর শুকনো মৌসুমে দিন রাত পরিশ্রম করে তাদের একমাত্র ফসল ধান ফলায়। ফসল বলতে ধান ছাড়া অন্যকোন ফসল এখনকার পরিবেশে উপযোগী নয়। তারা আশার প্রহর গুনে কখন বৈশাখ আসবে আর কখন তারা তাদের সোনালী ফসল ধান ঘরে তুলবে। আশায় আশায় পৌষ যায়, মাঘ যায়, ফাল্গুন যায়। আসে বেদনার মাস চৈত্র মাস।
খুব সম্ভবত ইংরেজ কবি ওয়ার্ডস ওর্থ এপ্রিল মাসকে সবচেয়ে নিষ্ঠুর মাস হিসেবে আখ্যায়িত করেছিল। কিন্তু আমাদের হাওরবাসীর জীবনে সে মাসটি নিঃসন্দেহ চৈত্র। বড়ই অভাবের মাস এটি। কৃষকদের ঘরে নুন আনতে পান্তা ফুরায়। বাংলাদেশ খাদ্যে স্বয়ংসম্পূর্ণ হলেও পকেটে পয়সা না থাকায় হাওরবাসীরা এই মাসে কোন রকম খেয়ে না খেয়ে নিদারুণ অভাবে কাটায়। তাদের ঘরে চাল না থাকায় তিন বেলা না খেয়ে একবেলা খায়, ভাত না খেয়ে মিষ্টি আলু, রুটি খায়। অনেকের কাছে এই কথাগুলো রূপকথার গল্পের মত লাগতে পারে। কিন্তু হাওরে এখনও এটাই বাস্তবতা। এখানকার মানুষ গুলো ছিটমহলবাসীদের চেয়েও বেশি মানবেতর জীবন যাপন করে। ছিটবাসীরা মানবেতর জীবন যাপন করলেও তারা ভাগ্যবান। কর্পোরেট মিডিয়া থেকে শুরু করে দেশের সব মিডিয়াই তাদের দুঃখ-কষ্টের কথা জনগণ এবং সরকারকে অবহিত করে। কিন্তু এখানকার মানুষগুলো এমনই অভাগা যে কোন মিডিয়াই তাদের দুঃখ-কষ্টের কথা ঠাঁই পায় না। ফলে ধুকে ধুকে শেষ হয় এখানকার মানুষের এক প্রজন্ম থেকে অন্য প্রজন্মের জীবন। এখানের লোকেরাও সরকারকে ভোট দেয়, রাষ্ট্রকে কর দেয়। রাষ্টের প্রতি তারা তাদের যাবতীয় কর্তব্যই পালন করে। বিপরীতে তারা রাষ্ট্র কর্তৃক সামান্যতম অধিকারটুকু পায়। তারা বিদ্যুৎ, মসৃণ যোগাযোগ, শিক্ষা, চিকিৎসক এ রকম আরও অনেক আধুনিক সুযোগ সুবিধা থেকে যোজন যোজন দূরে। সরকারের একটু খানি সুনজরই পারে এই অবহেলিত হাওর বাসীর ভাগ্যের চাকা ঘুরিতে দিতে। হাওরকে মূল্যবান সম্পদে পরিণত করতে ।

লেখক : অনুপম হোসাইন উজ্জ্বল

The post হাওরবাসীর শোকগাথাঁ appeared first on Bangladesh Study Forum.

বাংলাদেশ স্টাডি ফোরাম তাদের সদস্যদের জন্য এবং সদস্য হতে আগ্রহীদের জন্য বিশটি বই পড়ার চ্যালেঞ্জ দিয়েছে-এটা আপনারা এরই মধ্যে জেনে গেছেন। দুইমাসে বিশটি বই পড়ার চ্যালেঞ্জ কেন দেওয়া হলো, কেন বিশটি বই নির্ধারণ করা হলো এ নিয়ে অনেকের মনে প্রশ্ন আসা স্বাভাবিক। এর ব্যাখ্যার জন্য এ লেখা-

আপনারা জানেন আমাদের বদভ্যাস যেমন আমাদের দীর্ঘ পরিচর্যার ফল তেমনি ভালো অভ্যাসও দীর্ঘ পরিচর্যার ফল! বই পড়া নিশ্চয়ই পৃথিবীর সবচেয়ে উপকারী অভ্যাস, এ বিষয়ে কেউ দ্বিমত করবেন না আশা করি! অভ্যাস তৈরিতে কোন একটা জিনিস দীর্ঘ সময় ধরে করতে হয়। দুই মাসে বিশটি বই পড়া শেষ করলে নিজেই নিজের পরিবর্তনটা ধরতে পারবেন। দেখবেন কিভাবে নিয়মিত পড়া আপনার প্রিয় বদভ্যাসের (!) অংশ হয়ে গিয়েছে যে ইচ্ছে করলেই আর ছাড়তে পারছেন না! নিয়মিত পড়লে কি লাভ হয় সেটা নিয়মিত পড়েই দেখুন!

এবার আসুন আমাদের বিশটা বইয়ের ব্যাপারে কথা বলি। বিশটা বই অনেক বেশি আবার খুবই কমও। একজন সিরিয়াস পাঠক বা গবেষককে অনেক সময় মাত্র এক-দুইদিনের ব্যবধানেও বিশটি বই পড়তে হয়! তবে একজন নবীন পাঠক বা প্রাথমিক পর্যায়ের পাঠকের জন্য এই ছোট্ট টার্গেটটা অর্জন করা অনেক কৃতিত্বের।

আমরা এই প্রোগ্রামের নাম দিয়েছি টি-টুয়েন্টি (টার্গেট টুয়েন্টি)। বুঝতেই পারছেন ক্রিকেটের সবচেয়ে ক্ষুদ্র সংস্করণের নামে এই নাম। বাংলাদেশের যতগুলো বড় অর্জন, যত খ্যাতির কিছু জায়গা, জাতিকে এক করার যে জায়গা সেটা তো ক্রিকেট। আপনি যত বড় পণ্ডিতই হন না কেন ক্রিকেটের গুরুত্ব তো অবহেলা করতে পারছেন না।

এবার আসুন, আমরা সবাই ক্রিকেট দেখি খুব অল্প কিছু ব্যতিক্রম ছাড়া। আমরা বেশিরভাগই কিন্তু ক্রিকেটের কনজিউমার। অল্প কয়েকজন প্লেয়ারই মাঠে খেলেন আর কোটি দর্শক বাইরে থেকে গিলেন। বল হাতে মাশরাফি, তাসকিন, মুস্তাফিজ কিন্তু তাদের সেরাটা দিচ্ছে, ব্যাট হাতে সাকিব, তামিম, মুশফিক, রিয়াদ তাদের সর্বোচ্চটা দিচ্ছে, ফিল্ডিংয়ে জান বাজি রাখছে সৌম্য সরকারের মতো এগারোজন খেলোয়ারই!

বাংলাদেশের জয় বা অসাধারণ পারফরমেন্স দেখে আমরা অনুপ্রাণিত হই। কিন্তু সেই অনুপ্রেরণা কি আমাদেরকে কাজ করতে উৎসাহ দেয়? আমাদের ফিল্ডে? যে জিনসটাতে আমি সেরাটা দিতে পারি সেটাতে? আমি কোন বিষয়ে সেরা সেটা অন্য অনেকের চেয়ে আমি জানি সবচেয়ে বেশি। আসুন আমরা আমাদের কাজে আমাদের সেরাটা দেওয়া শুরু করি। আমাদের কাজে মুস্তাফিজের মত বল করি, সাকিব-তামিম-মুশফিক-রিয়াদদের মতো ব্যাট করি, সৌম্যের মত ফিল্ডিং করি আর মাশরাফির মতো নেতৃত্ব দেই। দেখবেন নিজের ভেতরকার চ্যাম্পিয়ন সত্ত্বাটাকে বের করে আনতে পেরেছেন। এটা করলে যেমন আপনার লাভ, দেশের লাভ এবং বিশ্বেরও লাভ বটে।

এখন যারা তরুণ আছেন, যারা কোন না কোন বিষয়ে পড়াশুনা করছেন তাদের মধ্য থেকে ক্রিকেটের চ্যাম্পিয়ন বের হওয়ার সাথে সাথে বিজ্ঞানের চ্যাম্পিয়ন কি লাগবে না? কিংবা প্রযুক্তির? আগামীর সমাজতাত্ত্বিক, নৃতাত্ত্বিক, চিন্তক, দার্শনিক, রাষ্ট্রবিজ্ঞানী, সাহিত্যিকও কি লাগবেনা?

ভবিষ্যতের সেই কাণ্ডারীদের প্রতি বাংলাদেশ স্টাডি ফোরামের প্রথম ইয়র্কার-টার্গেট টুয়েন্টি! দুই মাসে বা আট সপ্তাহে বিশটি বই পড়া!

ইয়র্কার দেখে ভয় পেলেন? আচ্ছা, আপনাদেরকে একটু সাহায্য করছি কিভাবে ফেইস করবেন সেটা:

মাত্র দুই মাস! আট সপ্তাহ। দিন হিসেবে ৬০ দিন। (৬০ ভাগ ২০=৩) অর্থাৎ একটি বই পড়তে তিন দিন সময় নিলে খুব আরামেই শেষ করতে পারবেন টার্গেট টুয়েন্টি!

ছোট সাইজের বই সাধারণত ৬০ থেকে ১০০ বা ১২০ পৃষ্ঠা পর্যন্ত হতে পারে। প্রতিদিন মাত্র ৩০-৪০ বা ৫০ পৃষ্ঠা পড়লেই হলো। ৩০ পৃষ্ঠা পড়তে অনেকে ৩০ মিনিট বা এক ঘন্টাও নিতে পারেন! প্রতিদিন ঘরে মাত্র দুই ঘন্টা পড়েও আনায়েসে বিশটি বই পড়ে শেষ করে ফেলতে পারবেন! বিশ্বাস না হলে কাজে নেমে দেখুন!

একজন ছাত্র বা তরুণ যদি তার ভবিষ্যতের জন্য, তার সবচেয়ে প্রিয় জিনিসটি অর্জনের জন্য প্রতিদিন দুই ঘন্টাও সময় না দেন তাহলে সময় ও প্রতিভার অপচয় ছাড়া এটাকে আমরা কি বলবো? একজন ক্রিকেটার প্রতিদিন কয় ঘন্টা প্র্যাকটিস করেন? একজন ফুটবলার কত ঘন্টা ঘাম ছাড়ান? একজন শিল্পী কত ঘন্টা রেওয়াজ করেন স্টেজে আসার আগে? আপনি আপনার জীবনের সবচেয়ে কাঙ্খিত বস্তু ‘সফলতা’ অর্জন করতে চান অথচ সেরকম পরিশ্রম না করেই?

আশা করি আপনারা আপনাদের টার্গেট অর্জনে প্রত্যয়ী। এবার চলুন নেমে যাই ব্যাট-বল হাতে। ওহ! বই আমাদের ব্যাট-বল! আসুন আগামী ৬০ দিনে বিশটা বইকে পান্তা ভাত বানিয়ে ফেলি! অল দ্য বেস্ট ‘দ্য নেক্সট টি-টুয়েন্টি চ্যাম্পিয়নস্!

The post টার্গেট টুয়েন্টি: দুই মাসে বিশটি বই? ওমা! এতগুলো বই পড়বো কেমনে? appeared first on Bangladesh Study Forum.

বাংলাদেশ স্টাডি ফোরামের ৫৯ তম পাবলিক লেকচার:

বাংলাদেশ স্টাডি ফোরামকে ধন্যবাদ। ধন্যবাদ উপস্থিত সকল বন্ধু, ভাইবোন – যারা আজ এখানে উপস্থিত হয়েছেন।  আপনাদের সবাইকে আমার বক্তৃতায় স্বাগত, যে বক্তৃতার শিরোনাম আমি রেখেছি – মুসলিম লিগ(১৯৪৭-১৯৫৪)ঃ জনবিচ্ছিন্নতা এবং পতনের ইতিহাস। ২০১৬ সালের প্রেক্ষিতে বসে, স্বাধীনতার ৪৫ বছর পর কেন আমরা পূর্ববঙ্গের ইতিহাসে মুসলিম লিগের মত একটি রাজনৈতিক দলের উত্থান এবং পতনের ইতিহাস আলোচনা করবো, তার বিস্তারিত ব্যাখ্যায় যাওয়ার আগে আমি আপনাদের স্মরণ করিয়ে দিতে চাই আমি, আপনি, তথা আমরা সকলে যে জায়গাটিতে বসে আছি, তার স্থানিক তাৎপর্য। ডাকসু ভবন এমন একটি জায়গা, যেখানে বাংলাদেশের ইতিহাসের সমস্ত ক্রান্তিলগ্নে কেন্দ্রীয় নেতারা এসে জড় হতেন – ছাত্রনেতারা কি সিদ্ধান্ত নিচ্ছেন সেটা জানার জন্যে। আমরা জানি, এদেশের সমস্ত গুরুত্বপূর্ণ রাজনৈতিক আন্দোলনে একদম সামনে থেকে নেতৃত্ব দিয়েছে আমাদের ছাত্র জনগন সম্মিলিত ভাবে। আমরা আজ এই মুহূর্তে বসে আছি, এক কথায় বলা চলে আমাদের দেশগড়ার সূতিকাগারে। আমরা আলোচনা করবো এমন একটি সময়কাল নিয়ে যখন আমাদের শত শত বছরের দাসত্বের বন্ধন থেকে আমরা মাত্র মুক্তি পেয়েছি, দেশভাগ ও স্বাধীনতা অর্জনের মাধ্যমে আমাদের একটি শহুরে মধ্যবিত্ত শ্রেণী অতিধীরে মাথা তুলে দাঁড়াচ্ছে, তাদের মধ্যে রাজনীতি সচেতনতা তৈরি হচ্ছে, আমাদের বর্তমান যে ডমিন্যান্ট ন্যাশনালিস্ট আইডেন্টিটি – তথা বাঙ্গালী জাতীয়তাবাদ, তার চেতনা মাত্র তৈরি হচ্ছে এবং পূর্ববঙ্গের জনগণ প্রথমবারের মত অনুভব করছে – দেয়ার ভোট কাউন্টস, অ্যান্ড ইট ক্যান মেইক আ ডিফারেন্স।

ইতিহাস বিজেতাদের রচনা। ডমিন্যান্ট ন্যারেটিভে তাই আমাদের দেশের ইতিহাসের টার্নিং পয়েন্টগুলো হল – ৫২, ৬৬, ৬৯ হয়ে ৭১। এই ন্যারেটিভের একটু দূরবর্তী অবস্থানে নিজেকে রেখে ইতিহাসের লেন্সে চোখ রেখে যদি আমরা তাকাই তবে দেখবো, এই অঞ্চলের রাজনৈতিক ইতিহাসে আরও অনেক গুরুত্বপূর্ণ মোড় আছে। ৫৪ র প্রথম প্রাদেশিক নির্বাচন তার মধ্যে অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ একটি টার্নিং পয়েন্ট।

একটা রাজনৈতিক দল, যাদের সাক্ষরে পূর্ব বাংলা পশ্চিম পাকিস্তানের সাথে যুক্ত হয় ১৯৪৬ সালে, যে রাজনৈতিক দলটির প্রতি, ঐতিহাসিকরা বলেন – জনগণের দৃষ্টিভঙ্গীতে শুধু শ্রদ্ধা বা কৃতজ্ঞতাই ছিল না, ছিল ভালবাসা এবং অনুরাগের এমন এক মিশ্র আবেগীয় অনুভূতি যা সচরাচর কোন রাজনৈতিক দলের জন্যে দেখা যায় না, কেন সে দলটি মাত্র ৭ বছরের ব্যাবধানে একদম মুখ থুবড়ে পড়বে রাজনীতির ময়দানে? কেন দলটি এদেশের প্রথম প্রাদেশিক নির্বাচনে পূর্ব পাকিস্তানের ২৩৭টি আসনের মধ্যে মাত্র ১০টি আসন পাবে? এমনকি তৎকালীন পাকিস্তানের প্রধানমন্ত্রীও কেন পরাজিত হন অপেক্ষাকৃত অচেনা এক ছাত্রনেতার কাছে?

সামগ্রিকভাবে তিনটি বিষয় মুসলিম লীগের পতন সংক্রান্ত সব ধরনের গবেষণাতেই গুরুত্বের সাথে এসেছে-

এক, ভাষা আন্দোলন(বদরুদ্দিন উমর) ;

দুই, প্রাদেশিক স্বায়ত্তশাসন(আফজল) এবং

তিন, পাটের দরপতন(পার্ক)।

কিন্তু ডঃ আহমেদ কামাল, যার পিএইচডি গবেষণা অভিসন্দর্ভ এবং তার বর্ধিত এবং পরিমার্জিত সংস্করণ হিসেবে প্রকাশিত বই – ” ষ্টেট অ্যাগেনস্ট দা নেশনঃ দা ডিক্লাইন অফ মুসলিম লীগ ইন প্রি ইনডিপেনড্যান্স বাংলাদেশ” এ প্রাপ্ত তথ্যাবলির ওপর ভিত্তি করে আমার সম্পূর্ণ বক্তৃতাটি দাঁড়া করানো- তিনি বলেন ,এটা মূল কারন নয়, বরং মূল কারন আরও অনেক গভীরে প্রোথিত। মুসলিম লীগ সদ্য স্বাধীন রাষ্ট্রের জনগণের আশাআকাঙ্ক্ষা পূরণে যে গড়িমসি করেছে, তার ফল পেয়েছে তারা ‘৫৪র প্রাদেশিক নির্বাচনে। তিনি বলেন – মুসলিম লিগের পতনের ইতিহাস ব্যাখ্যায় সবাই কেন্দ্রে চোখ রাখে, তথা ঐ যে ওপরে উল্লেখিত বিষয়াদি। ডঃ কামাল নাগরিক জীবনের কেন্দ্রে নয় বরং বাংলার রাজনীতির পরিধি, তথা গ্রাম বাংলার কোটি কোটি মানুষের ভিড়ে মিশে গিয়ে – ‘৫৪র প্রাদেশিক নির্বাচনে যুক্তফ্রন্টের কাছে মুসলিম লিগের ভরাডুবির সমস্ত কার্যকারণগুলি তুলে ধরেন যার মধ্যে আছে খাদ্য সংস্থান, ভু এবং পানিবণ্টনে ব্যারথতা, আমলাতন্ত্র, জমিদার এবং পুলিশবাহিনীর ঔপনিবেশিক মনোভাব বজায় থাকা এবং পূর্ববঙ্গের নেতাদের রাজনৈতিক সংস্থানে কেন্দ্রীয় মুসলিম লিগের ব্যার্থতা।

যে স্বপ্নের ওপর ভিত্তি করে পাকিস্তান রাষ্ট্রের জন্ম  

১৪ই অগাস্ট ১৯৪৭ সাল মাঝরাত্রে পাকিস্তানের স্বাধীনতা ঘোষণা করা মাত্রই নবজাতকের শিশুর আগমনকে বরন করে নেয়ার মতই আজান দিয়ে বরন করে নেয়া হয় সদ্যস্বাধীন এই রাষ্ট্রটিকে।

স্বাধীনতা অর্জনের পর জাতির উদ্দেশ্যে ভাষণে জিন্নাহ বলেন –

“এই মৌলিক নীতির উপর ভিত্তি করে আমরা আমাদের রাষ্ট্রের সূচনা করছি যে – পাকিস্তান রাষ্ট্রের সকল নাগরিক পরস্পর সমান মর্যাদার অধিকারী… জাতীয় জীবনে চলার পথে আমাদের সর্বদা এটা মনে রাখতে হবে। হিন্দু অথবা মুসলিম কারো প্রধান পরিচয় হবে না। ধর্মের ভিত্তিতে নয়, ব্যাক্তিগত বিশ্বাস অবিশ্বাসের ভিতিতে নয় বরং মানবিকতার সূত্রে আমরা সকলে একত্রে গ্রন্থিত হব, এক কাতারে এসে দাঁড়াবো।”

জাতীয়তাবাদে বিশ্বাসী অনেকের মতে স্বাধীনতার সময়টি ছিল “ভারতীয় মুসলমানদের ইতিহাসের সবচেয়ে আনন্দদায়ক মুহূর্ত”, কেউ কেউ আবার একে আখ্যায়িত করেন “পাকিস্তানী বিপ্লব” হিসেবে। নানা লেখা এবং বক্তৃতায় অনেকে এই বিজয়কে উদ্ধৃত করেন ১৭৫৭ সালে পলাশীর প্রান্তরে ব্রিটিশদের কাছে নবাব বাহিনীর পরাজয়ের পর থেকে নিয়ে যতগুলো আন্দোলন হয়েছে – তার সবগুলোর সামষ্টিক বহিঃপ্রকাশ হিসেবে।  কবির ভাষায় পাকিস্তানকে উল্লেখ করা হয় ‘দা ল্যান্ড অফ ইটারনাল ঈদ’ হিসেবে।

তাজউদ্দীন আহমেদ চল্লিশের দশকের শেষদিকে একজন নব্য মুসলিম জাতীয়তাবাদী রাজনৈতিক। তার ডায়রি থেকে আমরা জানতে পারি, ঢাকাকে ঢাকাবাসীরা দিনরাত খেটেখুটে তোরণের পর তোরণ খাটিয়ে- আলোকসজ্জায় ভাসিয়ে দিয়ে একদম ঝলমলে করে সাজায়- স্বাধীনতার আনন্দ উৎযাপনে। রাত্রিতে সরকারি বেসরকারি – সমস্ত দালানকোঠায় আলোকসজ্জার ব্যাবস্থা করা হত, আতসবাজির ঝলকে আলোকিত এবং প্রকম্পিত হত সদ্য প্রাদেশিক রাজধানীর মর্যাদা লাভ করা ঢাকা শহরের রাতের আকাশ। স্বাধীন দেশপ্রাপ্তির ছুটি উৎযাপনে মানুষের ঢল নামত রাস্তায়, ট্রাকের পীঠে অথবা হাতির পীঠে চেপে তারা রাস্তায় ঘুরে বেড়িয়ে স্ফূর্তির বহিঃপ্রকাশ ঘটাতো। দিনের সবচেয়ে উল্লেখযোগ্য ঘটনা ছিল হিন্দু মুসলিমের সম্মিলিত মিছিল নিয়ে ভিক্টোরিয়া পার্কে সমবেত হওয়া যেখানে সকল গুরুত্বপূর্ণ রাজনৈতিক দলের নেতারা বক্তৃতা দিতেন।

সদ্যভূমিষ্ঠ রাষ্ট্রটি নিয়ে সাধারণ মানুষের মনে আশা ছিল – তারা স্বাধীন দেশে স্বাধীনভাবে নিজের জায়গা আবাদ করতে পারবে, জমিদারদের অত্যাচার থাকবে না, পুলিশ পেয়াদাদের দ্বারা গুম-খুন- লুণ্ঠিত – নির্যাতিত হবার ভয় থাকবে না। এখান থেকেই ক্রমশ মোহভঙ্গের সূত্রপাত। কিন্তু তার আগে দেখে আসা যাক যে দলটির হাতে পাকিস্তান চালনের ভার পড়লো, তারা কেমন ছিল।

১৯০৬ সালে জন্ম নেবার পর থেকে মুসলিম লিগের নেতাকর্মীদের মধ্যে খুব একটা কার্যকারিতা পরিলক্ষিত হয় না। এমনকি ১৯৩৫ সালেও মুসলিম লীগ ছিল একটি ক্ষয়িষ্ণু রাজনৈতিক দল। জিনকিনসের ভাষ্য মতে ১৯৪০ সালেও তাদের পক্ষে মুসলমানদের জন্যে একটি স্বাধীন রাষ্ট্রের স্বপ্ন কল্পনাতেও ছিল না।

দল হিসেবে মুসলিম লীগের কখনোই কংগ্রেসের মত জনগন সংশ্লিষ্টতা ছিল না। স্বাধীনতার পূর্ববর্তী দিনগুলোতে মুসলিম লীগের প্রধানতম চেষ্টাই ছিল ইসলামভিত্তিক জাতীয়তার চেতনায় দক্ষিন এশিয়ার মানুষদের উদ্বুদ্ধ করে পৃথক একটি পরিচয়, পৃথক একটি রাষ্ট্র চাওয়া। মুসলিম লীগ কখনো দল হিসেবে ঔপনিবেশিক শাসনব্যবস্থার কট্টর সমালোচকও ছিল না, আবার নবগঠিত পাকিস্তান রাষ্ট্রের গঠনআঙ্গিক কি হবে এটা নিয়েও তারা বিশেষ কোন আলোকপাত করে নি কখনো।

১৯৪৩ সাল পর্যন্ত মুসলিম লীগের কোন প্রাদেশিক বা জেলাভিত্তিক শাখা ছিল না। ১৯৪৪ সালের ৯ এপ্রিলে ধাকার ১৫০ মোগলটুলিতে মুসলিম লীগের পূর্ববঙ্গ শাখার উদ্বোধন করা হয়। ঢাকা জেলা মুসলিম লীগ ছিল “নবাব বাড়ি”তে, ঢাকাস্থ নবাব পরিবারের এখতিয়ারভুক্ত। ওতে সাধারণ মানুষের তেমন আসাযাওয়া ছিল না। মেরামতকারীর পরিভাষা ব্যাবহার করলে, ঢাকা জেলা মুসলিম লীগের কাজ ছিল কেবল নিজেদের মধ্যে ষড়যন্ত্র করা, নিজেদের মধ্যে দলাদলি মারামারি ,নিলাম ডাকা এসবই।

লাহোরে ২৩ মার্চ ১৯৪০ সালের সমাবেশে এই পৃথক জাতিস্বত্বার জন্যে পৃথক রাষ্ট্রের দাবি পরিষ্কার ভাবে উত্থাপিত হয়। ১৯৪০ সাল থেকে মুসলিম লীগের জনপ্রিয়তা বিপুলাকারে বৃদ্ধি পায়। ১৯৩০ সালেও যে রাজনৈতিক দলটি ছিল মূলত কাগজে কলমেই- ১৯৪৪ সালে এসে সেই রাজনৈতিক দলটির পাঁচ লাখ নিবন্ধিত সদস্য সংখ্যার বড়াই নড়েচড়ে বসতে বাধ্য করে সবাইকে। বেঙ্গল মুসলিম লীগের সাধারণ সম্পাদক আবুল হোসেনের মতে ১৯৪৬ সাল নাগাদ মুসলিম লীগের সদস্য সংখ্যা দশলাখ অতিক্রম করে। যদিও উক্ত রাজনৈতিক দলের ক্রমবর্ধমান সদস্য সংখ্যা দলটির অভ্যন্তরীণ শৃঙ্খলা বা সদস্যদের মধ্যে শক্তিশালী গণসংযোগ নির্দেশ করে না। ওটা ছিল শুধুই তাদের পূর্ব পাকিস্তানের আমজনতার মাঝে জনপ্রিয়তা পরিমাপের একটি মাপকাঠি মাত্র।

১৯৪৬ সালের ভোটে মুসলিম লীগ তাদের কথার সত্যতা প্রমাণ করলো। প্রমাণ করলো যে মুসলিম লীগই ভারতীয় মুসলমানদের মুখপাত্র রাজনৈতিক দল।  বিশেষ করে পূর্ব বাংলার মুসলমানদের মধ্যে তাদের সমর্থনের কোন অভাব ছিল না। ঐ নির্বাচনে তারা মুসলমানদের জন্যে পৃথকভাবে সংরক্ষিত ১২১টি সিটের মধ্যে ১১৩টি নিরঙ্কুশ বিজয় লাভ করে।

১১ সেপ্টেম্বর ১৯৪৮ সালে জিন্নাহর মৃত্যু হলে দলের অভ্যন্তরের এমন কিছু শক্তি আত্মপ্রকাশ করে যা দলের ভাবমূর্তি এবং কার্যকারিতা বিনষ্ট করে, বিশেষ করে পূর্ববঙ্গে। জিরিং এর ভাষ্য মতে – সে ছিল এক রাজনৈতিক যুদ্ধক্ষেত্রের মত পরিস্থিতি। পূর্ববঙ্গের মুসলিম লীগ ক্ষমতায় থাকা অবস্থাতেই এর তিনটি ধারা তৈরি হয়ে যায় – এক, ঢাকাস্থ নাজিমুদ্দিনের ধারা; দুই, আবুল কাশেম ফজলুল হকের ধারা; তিন, হোসেইন শহিদ সোহরাওয়ার্দির ধারা। ঢাকার গ্রুপটি ছিল রক্ষণশীল ধারা যাদের প্রধান চিন্তা ছিল জমিদার এবং জমির মালিকপক্ষের স্বার্থরক্ষা। সোহরাওয়ার্দির দলটি ছিল আধুনিক মনস্ক। তারা স্বাধীনতাউত্তর পূর্ববঙ্গের পরিবর্তিত রাজনৈতিক পরিস্থিতির প্রেক্ষিতে দলের সাম্প্রদায়িক চেতনাকে পরিবর্তন করতে চেয়েছিল। ফজলুল হক ছিলেন গ্রামীণ রাজনীতিবিদ। তার ধারার সাথে সংযুক্ত ছিল নানা পেশার পেশাজীবী মানুষ। এছাড়াও ছিল মাওলানা ভাসানির নেতৃত্বে আসাম মুসলিম লীগ। পূর্ববঙ্গের প্যাঁচঘোঁচের ধারাবিভক্তির রাজনীতিতে আরও জটিলতা সৃষ্টি করতে তার রাজনৈতিক ধারার উল্লেখযোগ্য ভূমিকা ছিল। দেশভাগের পর কেন্দ্রীয় মুসলিম লীগের স্নেহপুষ্ট হয়ে নাজিমুদ্দিনের ধারার মুসলিম লীগ পূর্ববঙ্গের ক্ষমতায় বসে।

ফেব্রুয়ারি ১৯৪৮ সনে মুসলিম লীগের করাচী কাউন্সিলে গৃহীত অনেক সিদ্ধান্তই সাধারণ মানুষের রাজনীতি সংশ্লিষ্ট হবার সম্ভাবনার দ্বার রুদ্ধ করে দেয়া হয়।

মুসলিম লীগের সমস্ত কার্যক্রমের কেন্দ্রস্থল ছিল তিনটি – এক, মুসলিম লীগের রাজনৈতিক নেতৃত্ব প্রদানের কেন্দ্র আহসান মঞ্জিল; দুই, মুসলিম লীগের সমস্ত কার্যক্রম প্রচার ও প্রসারের দায়িত্বে থাকা দৈনিক আজাদ পত্রিকাটি এবং তিন, মুসলিম লীগের অর্থনৈতিক ভিত্তি ইস্পাহানী পরিবারের বাড়ি। খুব সংক্ষেপে চিত্রিত করতে গেলে এই হবে উত্তর উপনিবেশিক পাকিস্তানের রাষ্ট্র ক্ষমতা হাতে পাওয়ার প্রাথমিক দিনগুলোতে মুসলিম লীগের চেহারা।

কি অবস্থায় পূর্ববঙ্গের মুসলিম লীগ দেশটিকে পায়?

এ বছরের গোড়াতেই, তথা ৪ জানুয়ারি সমস্ত দেশে একটি বৃহৎমাত্রার ভুকম্পনের মাধ্যমে নূতন বছরের যাত্রা শুরু হয়। মুসলিম লিগের শাসনামলের শুরুর সময়টা ছিল অনেকটাই সেরকম।

১৫ই অগাস্ট ২০১৪ থেকে যাত্রা শুরু করা নূতন রাষ্ট্রটিতে চারকোটি বিশলক্ষ জনগণের ২.৯৪ কোটি মুসলিম, ১.১৭ কোটি হিন্দু, প্রায় ৫৭ হাজার খৃষ্টান এবং ১১৭৯ জন শিখ জনগোষ্ঠী ছিল।প্রতি বর্গ মাইলে ৭৭৫জন মানুষের বসবাস, পৃথিবীর সবচাইতে ঘনবসতিপূর্ণ অঞ্চলগুলোর একটি মাত্র ৫০০মাইলের সড়কপথ, এবং এঁকেবেঁকে বয়ে চলা অগণিত নদীনালা খালবিলের ওপর ভিত্তি করেই পুনর্গঠন করতে হয় এই রাজ্যের শিল্প ও ব্যাবসাবাণিজ্য।

ভারতের ৪০০টি তুলা কারখানার মধ্যে মাত্র ১০টি ছিল পূর্ব বাংলায়। বঙ্গপ্রদেশের ১০৬টি পাটের কারখানা মাত্র একটি ছিল এ অঞ্চলে।ছিল না কোন লোহা-ইস্পাত-কাগজ-রাসায়নিক দ্রব্যাদির কারখানা, অথবা কয়লার খনি। মাত্র ৪৯টি মৌসুমি পাটকল (তাও ২০ শতাংশ কার্যকরী), ৫৮টি সংক্ষিপ্ত ধানের মিল, চারটি চিনিকল, ছয়টি টেক্সটাইল মিল এবং একটি সিমেন্টের ফ্যাক্টরি নিয়ে এই প্রদেশের বানিজ্যিক ভিত্তিতে উৎপাদন এবং ব্যাবসায়িক লেনদেনের প্রক্রিয়া আরম্ভ হয়।

রাষ্ট্র পরিচালনা কার্জের শুরুর দিনগুলো সরকারী নথিতে অধিভুক্ত আছে- “সমস্যা সংকুল সময়” হিসেবে। নূতন শাসকগোষ্ঠী ক্ষমতায় আসীন হবার মাত্র পক্ষকাল পূর্বে চিটাগং এবং নোয়াখালীর উপর দিয়ে বয়ে যায় বিধ্বংসী বন্যা, যাতে আক্রান্ত হয় ৫০০ বর্গ মাইলের এলাকার অভ্যন্তরীণ প্রায় দশলক্ষ মানুষ। হাজার হাজার ঘরবাড়ি একদম বিধ্বস্ত হয়, গৃহপালিত পশুপাখি বানের তোড়ে ভেসে যায়, ফসল ধ্বংস হয়। বন্যার রেশ কমতে না কমতেই পূর্ব বাংলার দক্ষিণ উপকূল জুড়ে কক্সবাজার এলাকায় বয়ে যায় প্রলয়ঙ্করী সাইক্লোন, যাতে আক্রান্ত হয় একলক্ষ মানুষের জীবন।

কলকাতার স্টেটসম্যান পত্রিকা ভারতের সমস্যা সংকুল প্রদেশ গুলির উদাহরণ দিতে তুলনা টেনে আনে পূর্ব পাকিস্তানের সাথে- আমাদের কিছু কিছু প্রদেশ তাদের যাত্রা শুরু করেছে – পূর্ব পাকিস্তানের মত দেউলিয়া এবং প্রশাসনিক কাঠামো ছাড়াই।

খাদ্য – ও দুর্ভিক্ষের রাজনীতি

মুসলিম লীগের পতনের পিছে প্রধান যে কয়টি কারন ডঃ কামাল উল্লেখ করেন, তার প্রথমটি মুসলিম লীগের খাদ্য ব্যবস্থাপনায় ব্যারথতা এবং দুর্ভিক্ষের অবস্থা আনায়ন। ধরুন আপনি সাংঘাতিক ক্ষুধার্ত। না খেয়ে আছেন দিনকয়েক। আমার দায়িত্ব আপনার খাদ্যের সংস্থান করার। আপনি আমার কাছে যতবারই আমি আপনাকে ক্ষুধার প্রকারভেদ বোঝাচ্ছি। বলছি – খালি পেটের ক্ষুধার কথা চিন্তা করলে হবে? শারীরিক ক্ষুধার পাশাপাশি আছে মানসিক ক্ষুধা, আত্মিক ক্ষুধা, এগুলোরও তো দেখভাল করতে হবে নাকি? আপনি স্বাভাবিক ভাবে নিতে পারবেন ব্যাপারটা?

একজন মুসলিম লীগের সদস্যই সংসদে দাঁড়িয়ে মন্ত্রীকে প্রশ্ন করেন যে তিনি যে দেশের দুর্ভিক্ষের কথা স্বীকার করতে চান না – এর কারণ কি এটা যে দুর্ভিক্ষের ঘোষণা দেয়া মাত্রই সরকারের তরফ থেকে ত্রাণ সরবরাহ করা আরম্ভ করতে হবে , যেটা তার পক্ষে সম্ভব না? জবাবে মন্ত্রী আবার সেই শব্দের অর্থগত তাৎপর্য তুলে ধরে বলেন – দুর্ভিক্ষ শব্দটির বেশ কিছু অর্থ আছে। প্রথম পর্যায়ে সেটা খাদ্য সরবরাহ নিয়ে একটি অস্বস্তিকর অবস্থার সৃষ্টি, দ্বিতীয় পর্যায়টি হল খাদ্যের অভাব, আর তৃতীয় পর্যায়ে গিয়ে সেটাকে আক্ষরিক অর্থে দুর্ভিক্ষ বলা চলে। এর চেয়ে বড় নির্মম রসিকতা আর কি হতে পারে?

মুসলিম লিগের বিরুদ্ধে ৫৪র নির্বাচনী ইশতেহারে যুক্তফ্রন্ট প্রচার করে কৃত্তিম দুর্ভিক্ষ সৃষ্টির অভিযোগ। কিন্তু ব্রিটিশ শাসনামলে, অর্থাৎ ১৯৪৩ সনের দুর্ভিক্ষ জনজীবনে এমন নাড়া দিয়ে গিয়েছিল যে, মুসলিম লীগ সরকার সরাসরি দমনপিরন চালাত যে দুর্ভিক্ষের নাম মুখে আনত তাদের ওপর। সমস্ত পত্রিকার ওপর নিষেধাজ্ঞা ছিল খাদ্যের অভাব সংশ্লিষ্ট কোন খবর প্রচার করার ব্যাপারে। ১৯৪৮ সালের ৮ সেপ্টেম্বর রাজশাহীর আত্রাই অঞ্চলে খাদ্য মন্ত্রণালয়ের দায়িত্বে থাকা মন্ত্রী মফিজুদ্দিন আহমেদ বলেন – “যারা এ কথা বলে যে এ দেশে বর্তমানে ১৯৪৩ সালের মত খাদ্য সংকট বিরাজ করছে তারা এ জাতির নৈতিক দিককে আহত করতে চায়। তারা এই রাষ্ট্রের শত্রু।”

১৯৪৭ সালের সেপ্টেম্বর পর্যন্ত ঢাকা, ফরিদপুর, খুলনা, ময়মনসিং, কুমিল্লা, নোয়াখালী, চিটাগং এবং সিলেট জেলায় খাদ্যশস্যের ব্যাপক অভাব পরিলক্ষিত হয়। ৪৭ সালের শেষ দিকে, সরকারী তহবিলে নূতন খাদ্যশস্যের পর্যাপ্ত মৌজুদ জমা পড়লে পরিস্থিতি নিয়ন্ত্রণে আসে। কিন্তু ‘৪৮এর মাঝামাঝিতে এসে আবার তার দাম বাড়তে থাকে।

সরকার এবার নূতন পন্থা চালু করে। সরকারের তরফ থেকে নূতন করে জানানো হয় বড় কৃষক যারা, যাদের ফসলের চাষ এবং উৎপাদন অনেক বেশী – তাদের বাধ্যতামূলকভাবে একটি সরকারী ট্যাক্সের আওতায় আনা হবে। “দা ইস্টবেঙ্গল লেভি অফ ফুড গ্রেইনস অর্ডার ১৯৪৮” নামে প্রস্তাবিত এই আইন ঢাকা গেজেটের বিশেষ সংখ্যায় (১৯ সেপ্টেম্বর, ১৯৪৮) প্রকাশিত হয়। এতে বলা হয় রাজশাহী, বগুড়া, দিনাজপুর, রংপুর, ময়মনসিং (কিশোরগঞ্জ এবং টাঙ্গাইল ছাড়া), সিলেট, খুলনা, যশোর, কুষ্টিয়া এবং বাকেরগঞ্জ (বর্তমান বরিশাল) – এই সমস্ত উদ্বৃত্ত ফসলের অঞ্চলকে এই আইনের আওতায় আনা হবে। খাদ্যশস্যের অভাবে ভুগতে থাকা অঞ্চল হিসেবে চিহ্নিত করা হয় ফরিদপুর, পাবনা, চিটাগং, নোয়াখালী, পার্বত্য চট্টগ্রাম এবং বর্তমান কুমিল্লা অঞ্চলকে।

সরকারী ঘোষণার অধীনে সমস্ত অবস্থাসম্পন্ন কৃষক ও ফসল উৎপাদনকারীদের (অবস্থাসম্পন্ন কৃষক হিসেবে এমনসব কৃষক পরিবারকে চিহ্নিত করা হয়, যারা ১০ একর বা তারও অধিক জমিতে পরিবারের সদস্য বা দিনমজুর ভাড়া করে জমিতে ধান বা অন্যকোন ফসল চাষ করাতো) তাদের প্রশাসনিক কর্মকর্তাদের হাতে তুলে দিতে বলা হয় উক্ত ট্যাক্স। যে ভাষা সরকারী ঘোষণাপত্রে ব্যাবহার করা হয়, তা ছিল খুবই স্বৈরতান্ত্রিক। জনগণকে উদ্বুদ্ধ করার বদলে সরকার থেকে বিচ্ছিন্ন করে তোলে এই ঘোষণা।

এছাড়াও কর সংগ্রহের দায়িত্বপ্রাপ্ত সরকারী কর্মকর্তাদের বিরুদ্ধে অভিযোগের সীমা ছিল না। তাদের বিরুদ্ধে নালিশ করা হয় যে –  অধিকাংশ ফর্ম দায়িত্বপ্রাপ্ত কর্মকর্তারা মনগড়া তথ্য দিয়ে নিজেরাই পূরণ করে খাজনা ধার্য করে, ফলশ্রুতিতে দেখা যায় অনেক মৃতব্যাক্তির নামেও খাজনা প্রদানের দায়ভার পড়েছে। এক অঞ্চলে থাকে, অথচ অন্য জায়গায় ফসল চাষ করেছে – এমন চাষিদের ভাগে দ্বিগুণ খাজনা পড়ে। যেসব অঞ্চলে খাজনা আদায়ের খসড়া তালিকা তৈরি হয়, সেসব তালিকা ছিল ভুলে ভরা। অন্যান্য অনেক ইউনিয়নে খাজনা জমা দেবার দিন শুরু হবার আগে ঠিকমত খাজনা দেবে যারা তাদের তালিকাও ঠিকমত প্রস্তুত করে শেষ করা হয় নি। ফলস্বরূপ- খাজনা দেবার সময় শুরু হলেও অতি সামান্য কয়েকজনই ঠিকঠাকমত খাজনা আদায় করে শেষ করতে পারে। আর যারা তালিকার মধ্যে সমস্যা থাকার কারণে সময়মত সরকারী কোষাগারে খাজনা জমা দিতে পারে নি – তারা যে কোর্টে অভিযোগ দাখিল করবে সময়ের স্বল্পতায় তাও সম্ভব হয় নি। যারা অভিযোগ দাখিল করার সুযোগ পান, তাদের কেস কোন রকম তদন্ত ছাড়াই মুলতুবী রাখা হয়।

উৎকোচ দিলে খাজনা মাফের অভিযোগ ওঠে।  যশোর জেলার নড়াইলের একটি ইউনিয়নের খতিয়ান পাওয়া যায় যেখানে উদ্বৃত্ত ফসল উৎপাদনকারী সকল কৃষক মিলে খাজনা আদায়কারি অফিসারকে ৫০০ রুপি ঘুষ দিলে পরে সে বছর সে ইউনিয়নের কেউই উদ্বৃত্ত ফসল উৎপাদন করেনি, তাই কাউকেই সরকারের কাছে ধান বিক্রি করা লাগবে না – এমনটা বলে ঘোষণা দেয়া হয়।

যে ভাষায় সংসদে তারা দুর্নীতির দায়ে অভিযুক্ত এ সকল সরকারী কর্মকর্তার পক্ষে সাফাই প্রদান করে, তা ছিল খুবই মজাদার। একজন সাংসদ অ্যাসেম্বলিতে দাঁড়িয়ে বলেন যে তাদের “পুত্রসম” – দায়িত্বপ্রাপ্ত সরকারী কর্মকর্তারা কোনভাবেই খাজনা নিয়ে দুর্নীতি করতে পারে না! এমনকি মন্ত্রী নিজেও এই অভিযোগকে নিতান্ত মামুলি একটা ঘটনা উল্লেখ করে বলেন, যে সমস্ত অফিসারদের বিরুদ্ধে এই অভিযোগ আনা হয়েছে তারা তার পুত্র, আত্মীয়, প্রতিবেশীর মত।

স্বাধীনতা অর্জনের পর থেকে নিয়ে ১৯৪৯ সালের ৩১ জুলাই পর্যন্ত সর্বমোট ৪২ জন সিভিল সাপ্লাই অফিসারকে দুর্নীতির দায়ে অভিযুক্ত করা হয়, তার মধ্যে ২৭ জনকে উক্ত ডিপার্টমেন্ট থেকেই সাজা দেয়া হয়। ৪৫০ টি কেস কোর্টে ঝুলন্ত অবস্থায় ছিল, ৩০৩টি কেস ছিল পুলিশের কাস্টাডিতে।

কৃষকদের কাছে স্বাধীনতার অর্থ ছিল নিজেদের ফসল নিজেদের খেয়াল খুশী মত খরচ করবার সুযোগ, সরকারের কাছে স্বাধীনতা মানে ছিল নূতন রাষ্ট্র গঠনের নিমিত্তে ত্যাগ তিতিক্ষা। কিন্তু সেই সাধারণ কৃষকেরা স্বাধীন দেশের নির্বাচিত সরকারের কাছেও উদ্বৃত্ত ফসল জমা দিতে চায় নি। তাদের কাছে স্বাধীনতা মানে ছিল কোন স্বৈরাচারী দাবীর সামনে শির নত না করা।

কার্ল ভন ভরিসের মতে পূর্ব পাকিস্তানের বেশীর ভাগ মানুষের কাছেই এই “জাতীয় স্বার্থ” ব্যাপারটা যে কি – সেটাই ছিল অস্পষ্ট। প্রত্যহকার টানা পোড়েনে নিজের ব্যাক্তিগত সুবিধা অসুবিধার চেয়ে অস্পষ্ট “জাতীয় স্বার্থ” – ব্যাপারটাকে বড় করে দেখবে এরকম দৃষ্টান্ত ছিল খুবই কম।

১৯৫০ সালের পয়লা ফেব্রুয়ারি ভারতের তৎকালীন স্বরাষ্ট্রমন্ত্রী গোপালস্বামী আয়াঙ্গের বলেন যে ১৯৪৭ সালের ১৫ই ফেব্রুয়ারি থেকে নিয়ে ১৯৪৯ সালের নভেম্বর মাস পর্যন্ত সর্বমোট ৪,৫০,০০০ মুসলমান ভারতের আসামে প্রবেশ করেছে। চিটাগং মুসলিম লীগের এক সাংসদের প্রশ্নের জবাবে সরকার স্বীকার করে যে ১৯৪৮ সালের মার্চ থেকে মে মাসের মধ্যে সর্বমোট ১০,০০০ জন বাঙ্গালী বার্মায় চলে গেছে। কারণ বার্মার আকিয়াব শহরে খাদ্যশস্যের ছড়াছড়ি এবং সেখানে আবাসস্থলের ও অভাব নেই। কাজেই দেশত্যাগকৃত মানুষের সর্বমোট সংখ্যা খুব বেশী না হলেও সংখ্যাটি তাৎপর্যপূর্ণ ছিল।

এই ঘটনাটি পূর্ব পাকিস্তানের ইতিহাসে “পায়ের ভোট” – নামে অভিহিত করা হয়। দরিদ্র জনগোষ্ঠী ব্যালট পেপারে বা আন্দোলন সংগ্রামের দ্বারা সরকারের বিরোধিতা করার সুযোগ না পেয়ে হাতের বদলে পা দিয়ে ভোট দেয়, অর্থাৎ দেশত্যাগ করে।

খাদ্য ব্যাবস্থাপনার ক্রমাগত দুর্গতি মুসলিম লীগের নেতাদের একদিকে যেমন আত্মশ্লাঘায় আঘাত করে, তেমনি তাদের মনে দেশে বলশেভিক বিপ্লবের আশঙ্কা তৈরি করে। মার্চ ১৯৫২’র অধিবেশনে মুসলিম লীগের এক সাংসদ বলেন – যে কমিউনিস্টদের ভয় তাদের মনে সদা বিরাজমান, তাদের আর মস্কো থেকে আমদানি করে আনতে হবে না। দেশের অর্থনীতির এই অবস্থা চলতে থাকলে সমাজের ভুখা-নাঙ্গা শ্রেণীর মানুশগুলিই একএকটি পাক্কা কমিউনিস্ট হয়ে উঠবে।

জনগনের ভুবণ্টন এবং কৃষি ব্যবস্থাপনা

দ্বিতীয় গুরুত্বপূর্ণ কারন হিসেবে আসে – ভুবন্টন এবং কৃষি ব্যবস্থাপনায় মুসলিম লীগের ব্যারথতা। স্বাধীন পাকিস্তান রাষ্ট্রের জন্মের সাথে রাজনৈতিক স্বাধীনতার যে আশা জন্মেছিল দেশটির উপজাতি, দরিদ্র নিম্নবর্ণের হিন্দু সম্প্রদায় এবং দরিদ্র মুসলিমদের মধ্যে তা তিক্ততায় পর্যবসিত হয় দ্রুততার সঙ্গে। অজানা যে শঙ্কা তাদের মধ্যে কাজ করছিল, তা বাস্তবে পরিণত হয় স্বাধীনতার চাকা এক বছর গড়াতে না গড়াতেই। সরকারের দেশ গঠনের পরিকল্পনার সাথে সামাজিক ও ভৌগলিকভাবে পিছিয়ে থাকা জনগোষ্ঠীর স্বার্থে আঘাত হানে। স্বার্থে আঘাত লাগার ফলশ্রুতি গড়ায় মিছিল মিটিং থেকে নিয়ে সশস্ত্র সংগ্রাম- প্রতিরোধ পর্যন্ত। ১৯৫০এর শুরু থেকে ১৯৫১র মাঝামাঝি পর্যন্ত দেশে এ অরাজক অবস্থা বিরাজ করে।

কমিউনিস্ট কর্মী এবং ইতিহাসবিদেরা এই আন্দোলনের নাম দেন – হাজং, নানকার এবং নাচোল বিদ্রোহ। হাজংরা ময়মনসিংএর উত্তরাঞ্চলের আদিবাসী। নানকারেরা ছিল কাজের বিনিময়ে থাকা খাওয়ার বরাদ্দ পাওয়া সিলেটের অধিবাসি। আর নাচোল বিদ্রোহের নামকরণ করা হয় রাজশাহী জেলার নাচোল পুলিশ স্টেশনের ওপর যেখানে ১৯৫০ সালের জানুয়ারিতে সাঁওতাল এবং স্থানীয় দরিদ্র মুসলিম জনগোষ্ঠীর সাথে পুলিশের সংঘর্ষ বাঁধে। এই সমস্ত অঞ্চলই ছিল ভারতের সীমান্ত ঘেঁষে।

প্রতিক্রিয়াশীল ইতিহাস লিপিবদ্ধকারীরা এই বিদ্রোহগুলির ইতিহাস সংকলন করতে গিয়ে একটি বড় ধরণের ভুল করেন। এই বিদ্রোহগুলি- যা সরকারীভাবে কমিউনিস্ট পার্টির কুকীর্তি বলে চালানো হচ্ছিল, এগুলো পশ্চিম পাকিস্তানের বৃহত্তর রাজনীতির অংশ হিসেবে না ধরে বিচ্ছিন্ন ঘটনা বলে একটি চটজলদি উপসংহারে পৌঁছানোর চেষ্টা করা। বাঙ্গালী জাতীয়তাবাদী চিন্তার ধ্বজাধারীরা এই বিদ্রোহীদেরকে সমাজের একদম প্রান্তিক জনগোষ্ঠীদের কাতারে ঠেলে দেয়।

তেভাগা আন্দোলনের মুখ্য দাবী ছিল – জমির মালিক এবং বর্গাচাষিদের মধ্যে উৎপন্ন ফসলের ভাগাভাগি সমান সমান হবে না। চাষিরা পাবে উৎপন্ন ফসলের দুই তৃতীয়াংশ আর জমির মালিক পাবে এক তৃতীয়াংশ।আন্দোলন চলা কালে প্রায় পাঁচ হাজার আন্দোলনকারীকে আটক করা হয়, পঞ্চাশজনের মত আন্দোলনকারীকে হত্যা করা হয়। অপরদিকে কোন জমিদার বা জোতদারের মারা গেছে বা তাদের কাচারিঘরে আগুন দেয়া হয়েছে – এমনটি শোনা যায় নি।

নানকার বিদ্রোহের উদ্দেশ্য ছিল কৃষকদের অতিরিক্ত গায়ে খাটানোর যে ছক জোতদার এবং জমিদারেরা কষেছিল- সেটা ভেঙ্গে বেরিয়ে আসা। এই পদ্ধতিতে প্রত্যেক বর্গাচাষিকে মাসে পাঁচ থেকে সাতদিন পর্যন্ত বিনিমাগনার খাটুনি দিতে হত জোতদার বা জমিদারের বরাদ্দকৃত জমিতে। এই রুটিনওয়ারী কাজ করাটা নানকারদের জন্যে অনেক কঠিন হয়ে যায়। তাদের প্রত্যেকের যে ছোট্ট একটুখানিক জমি ছিল তাতে মোটেও সময় দিতে পারতো না বিধায় তার ফলনও একদম কমে যায়। সবকিছু মিলিয়ে চলতে গিয়ে যদি কোনভাবে ভূস্বামীর জমিতে বরাদ্দ সময় অনুযায়ী কাজ করতে নানকারদের কেউ ব্যার্থ হত তবে তার ওপর নেমে আসতো শাস্তির খাঁড়া। দুস্থ নানকারদের পরিবার থেকে স্ত্রী-কন্যা-ভগ্নীদের জমিদার এবং ভূস্বামীর পরিবারের পুরুষ সদস্যরা সম্ভ্রমহানী করতো অহরহ।

তেভাগা আন্দোলনের দাবী মেটানোর সাথে জমিদারী প্রথার রদ, তানকা, নানকার পদ্ধতির বিলুপ্তিতে সরকারের গড়িমসির ফলে জনমনে ক্ষোভের সঞ্চার হচ্ছিল ক্রমশ। ভূস্বামীর স্থাবর সম্পত্তির ওপর বিক্ষুব্ধ জনতা হামলা চালায়। ময়মনসিংএর উপজাতি  হাজং, দালু এবং দরিদ্র মুসলিমেরা মিলে জমিদারের গোলাঘরে লুটতরাজ চালায়। তারা নিজেরা সংঘবদ্ধ হয়ে এইসব লুটপাটের কাজ করতো। জমিদারদের কাছে তারা ছিল সন্ত্রাসী দল।

বিদ্রোহীরা প্রায় ৪০০ গ্রাম জুড়ে নিজেদের আধিপত্য বিস্তার করে সে সমস্ত অঞ্চলের জমি ছিনিয়ে নেয় এবং দরিদ্র কৃষকদের আবাদ করার জন্যে বিলি করে। রাষ্ট্রায়ত্ত বিবিধ প্রতিষ্ঠান থেকে ফসল ছিনিয়ে নিয়ে দুর্ভিক্ষ পীড়িত জনসাধারণের মধ্যে বণ্টন করা হয়। উপনিবেশিক সরকারের ছায়া বহন করে চলা সরকারী কোর্ট কাচারি অমান্য করে তারা জনতার আদালত স্থাপন করে। জমিদার এবং সরকারকে অতিরিক্ত কোন খাজনা দেয়া থেকে তারা বিরত থাকে।

রাজশাহীর নাচোল এবং নবাবগঞ্জ এলাকায় সাঁওতালী আদিবাসী কৃষকেরা তাদের নেতা মাতলা সর্দার এবং কমিউনিস্ট পার্টির সদস্য ইলা মিত্র ও তার স্বামী রমেন মিত্রর অধীনে জমিদারদের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ ঘোষণা করে।

পুলিশের সাথে সাঁওতালীদের সাথে একটি অ্যামবুশে সাঁওতাল কৃষকেরা প্রতিরোধ গড়ে তোলে এবং তাতে পাঁচ পুলিশ অফিসার মারা যায়। ঘটনার ফলাফল হয় ভয়াবহ। ঐ অঞ্চলে শতশত পুলিশ পাঠানো হয় যারা পুরো অঞ্চল জুড়ে তাণ্ডব চালায়। আদিবাসীদের ওপর গুলি চালানো হয়, ২২ জন আদিবাসীকে তারা পিটিয়েই মেরে ফেলে। অসংখ্য সাঁওতালী আটক হয়। তাদের ওপর চলে অকথ্য নির্যাতন। ফলশ্রুতিতে শতশত সাঁওতালী আদিবাসী এবং দরিদ্র হিন্দু উক্ত স্থল ছেড়ে ভারতে পালিয়ে যায়। ইলা মিত্রও অন্যান্য সাঁওতালদের সাথে আটক হন। পরবর্তীতে কোর্টে দাঁড়িয়ে তিনি অভিযোগ করেন যে জেল হাজতে তারওপর শারীরিক নির্যাতন চালানো হয়েছে এবং তাকে ধর্ষণ করা হয়েছে।

সরকার এবং জমিদার – উভয়পক্ষই আবিষ্কার করে, পূর্ব পাকিস্তানের গোত্রবদ্ধ এ সব ক্ষুদ্র ক্ষুদ্র আন্দোলন থামিয়ে দেবার সবচে মোক্ষম পদ্ধতি হল জনগণের মধ্যে সাম্প্রদায়িকতার বিষ ছড়িয়ে দেয়া। সরকার এবং মুসলিম লীগের নেতাকর্মীরা মুসলিম জনগোষ্ঠীকে উদ্দেশ্য করে বলে বেড়াতে লাগলো – “খাজনা- তানকা এগুলো দিতে না চাওয়া বাহ্যিকভাবে ভালো মনে হলেও এর ফলে মুসলিম রাষ্ট্র পাকিস্তান ভেঙ্গে টুকরো টুকরো হয়ে যাবে”

ফলশ্রুতিতে প্রচুর মুসলমান পূর্ব বাংলার বিভিন্ন অঞ্চলে হিন্দু- আদিবাসী এমনকি দরিদ্র মুসলিম সম্প্রদায়ের ওপর আক্রমণ করে তাদের সম্পত্তি লুটপাট করে। দেখা যায় ১৯৪৭ সালে দেশভাগের সময় যে পরিমাণ হিন্দু ভারতে দেশান্তরী হয়, ১৯৫০এ এসে তারচেয়ে বেশী সংখ্যক সংখ্যালঘু ধর্মালম্বিরা দেশত্যাগ করে। রাষ্ট্র পরিচালনায় মুসলিম লীগ সরকার কতটা ব্যার্থ ছিল – এটা তারই প্রমাণ।

যাই হোক, ১৯৫০ সালের ১৬ই ডিসেম্বর, আড়াই বছরের দাবী দাওয়া, আন্দোলন সংগ্রামের শেষে পূর্ব বাংলা ভূমি মালিকানা এবং কৃষক অধিকার আইন পাশ হয়। কিন্তু সেই আইন কার্যকর করতে করতে আরও ছয়মাস লেগে যায়। তানকা পদ্ধতিও একই সাথে বিলুপ্ত হয়, কিন্তু তাতে কোন লাভ হয় নি। হাজংদের জোরপূর্বক তাদের ভিটেমাটি থেকে উৎখাত করা হয়ে গিয়েছে ততদিনে। ভারত থেকে আসা মুসলিম অভিবাসীরা তাদের জমিজমা দখল করে নেয়। তানকা বাতিলে বিজয় উৎসব করার জন্যে তেমন হাজং আদিবাসী আর বাকি থাকে নি।

পানির রাজনীতি

মুসলিম লীগের পতন ডেকে আনে তাদের তৃতীয় যে ভুল, তা হল পানি ও জলাশয়ের সংস্কারে গড়িমসি।  বঙ্গপ্রদেশের নদীপথের নাব্যতা সংরক্ষণ, রাস্তাঘাট সংস্কার, পুল ও বাঁধ নির্মাণ, খাল খননসহ জনহিতকর কাজগুলি নিয়ন্ত্রণে মুঘল আমলে “চৌকি” এবং “পুলবন্দী দফতর” ছিল। ব্রিটিশরা সেটা উঠিয়ে দেয়। জমিদারেরাও পুলবন্দীর দায়িত্ব থেকে হাঁফ ছেড়ে বাঁচে। স্থানীয় হাট-বাজার চলা কালে সেখান থেকে হাট-বাজারের সংরক্ষণ এবং নদীপথের নাব্যতা সংরক্ষনের জন্যে যে টোল তোলার ব্যাবস্থা ছিল সেটা বন্ধ করে দেয়া হয়।

ব্রিটিশরা তো সেচ কাজের ব্যাপারে কোন ধারণাই রাখতো না। যুদ্ধের পর এসকল খাল-বিল অযত্নে পড়ে থাকতে দেখে তারা ভেবেছিল শুধুমাত্র যাতায়াতের কাজেই এ সমস্ত জলপথ ব্যাবহৃত হয়। কাজেই ও নিয়ে তারা আর মাথা ঘামায় নি। এত বিশাল সংখ্যক জলাভূমি সংরক্ষনে যে একটা বিস্তারিত এবং যত্নশীল পরিকল্পনার প্রয়োজন হতে পারে তা ব্রিটিশ রাজের শেষ দিন পর্যন্ত মাথায় আসে নি।

কিন্তু কৃষিকাজের অধিকাংশ ক্ষেত্রেই পানি সেচের কাজে প্রয়োজন পড়তো নদী থেকে পানি আনার। এই ক্ষেত্রে স্থানীয় জনগন নবগঠিত মুসলিম লীগ সরকারের কাছে সাহায্য চাইলে মন্ত্রী আবার ঘুরে ফিরে তাদের স্থানীয় প্রশাসনিক কর্মকর্তাদের দ্বারস্থ হবার পরামর্শ দেন। কারণ মূল নির্দেশনাটা ছিল সংবিধানেই। সংবিধানের ২৫ নম্বর সেকশনের বাঁধ নির্মাণ সংক্রান্ত নীতিমালা অনুযায়ী ডিসট্রিক্ট কালেক্টর, তথা জেলা প্রশাসকের হাতেই ছিল বাঁধ নির্মাণ সংক্রান্ত সমস্যায় সকল সিদ্ধান্ত নেবার এখতিয়ার। তদুপরি ব্রিটিশ আমলে গড়ে তোলা সমস্ত রেল লাইন এবং পাকা রাস্তা পানির স্বাভাবিক গতিপথে বাধা সৃষ্টি করে বন্যার সৃষ্টি করে।

মাদারশায় হালদা নদীর বন্যা পরিস্থিতি নিয়ন্ত্রণে প্রায় ত্রিশ-পঁয়ত্রিশ হাজার লোকের জমায়েতে একটি সিদ্ধান্ত গ্রহণ করা হয়। সিদ্ধান্তটি ছিল হালদার নদীর পানি ব্যাবস্থাপনা সংক্রান্ত সরকারী যে সিদ্ধান্ত, তার সাথে সাংঘর্ষিক। মাদারশার জনগণের মধ্যে সম্পূর্ণ ভিন্ন ধাঁচের একটি রাজনীতি সচেতনতা পরিলক্ষিত হয়। তারা সংশ্লিষ্ট বিশয়ক মন্ত্রীকে একদম দাওয়াত দিয়ে এনে নিজেদের এলাকার দুঃখ-দুর্দশা প্রদর্শন করে এবং চট্টগ্রামের হালদা নদীতে আর একটি বছর বন্যা পরিস্থিতি বিদ্যমান থাকার অর্থই ছিল আরও একবছরের বন্যায় অন্তত তিনটি থানার পুরো এক বছরের ফসল ধ্বংস হওয়া এবং জনদুর্ভোগ।

মৌসুমি বায়ু চলে গেলে, সেপ্টেম্বর মাসে আক্রান্ত এলাকার লোকজনের মধ্যে ভীতির সঞ্চার হয়। ঢেঁড়া পিটিয়ে এ সংবাদ জানিয়ে দেয়া হলে এক বিশাল গণজাগরণের সৃষ্টি হয়। সরাসরি প্রশাসনকে এড়িয়ে গিয়েই নিজেদের মত করে বন্যা পরিস্থিতি উন্নয়ন সংক্রান্ত প্রকল্প নিয়ে অগ্রসর হয়।

সরকারী নথিপত্রে পাওয়া যায় যে বুঝিয়ে শুনিয়ে জনগণকে রাজি করতে ব্যার্থ হলে সরকার বলপ্রয়োগে পরিস্থিতি নিয়ন্ত্রণের সিদ্ধান্ত নেয়। উক্ত এলাকায় তারা ১৪৪ ধারা জারি করে। জনগণ তা ভঙ্গ করলে পুলিশ গুলি চালায় এবং দশ ব্যাক্তি এতে নিহত হয়। তাদের একজন ছিল আবুল খায়ের চৌধুরী- ইউনিয়ন পরিষদের মেম্বার এবং স্থানীয় স্কুল কমিটির সম্পাদক। আরেকজন ছিলেন আব্দুল জব্বার বলি- স্থানীয় মুসলিম লীগের কর্মী। একই বছরের ১১ এপ্রিল চট্টগ্রামের সাতকানিয়া অঞ্চলের ইয়োচিয়া খাল পুনঃ খননের সময় পুলিশের গুলিতে ১১ জন সাধারণ মানুষ নিহত হয়। সেচ মন্ত্রণালয় এবং জনগণের মধ্যে ইয়োচিয়া খাল পুনঃখনন সংক্রান্ত বিরোধ সৃষ্টি হয় পুনঃখননের স্থান নিয়ে।

খাদ্য, ভুবণ্টন এবং পানির – সংস্কার ও বণ্টনের পর আরও কিছু আনুসাঙ্গিক বিষয় ১৯৫৪র প্রাদেশিক নির্বাচনে মুসলিম লীগের পতন ত্বরান্বিত করে। উক্ত ইস্যুগুলি নিয়ে আলাদাভাবে আলোচনা করা চাইছি। তন্মধ্যে প্রশাসনিক কর্মকর্তাদের দুর্বৃত্তায়ন, পুলিশের ঔপনিবেশিক মেজাজ বজায় রাখা, জমিদারদের ক্ষমতা সঙ্কুচিত করে আনায় প্রাথমিক ভাবে মুসলিম লীগের গড়িমসি এবং বামপন্থীসহ পূর্ববঙ্গের অন্যান্য বড় নেতাদের কেন্দ্রীয় রাজনীতিতে প্রাপ্য মর্যাদাটুকু না দেয়া।

প্রশাসনিক কর্মকর্তাদের আচরণ

সদ্য স্বাধীন হওয়া দেশ পাকিস্তানে মুসলিম লিগের নেতারা দেশ পরিচালনার অনেক কিছুই সঠিকভাবে বুঝে উঠতে পারছিলো না। প্রশাসনিক কর্মকাণ্ডে তাদের সাহায্য করার জন্যে পাঞ্জাব থেকে ছোট একটি বিমানে করে একদল লোক কোলকাতা দমদম এয়ারপোর্টে নামে ১৫ই অগাস্ট ১৯৪৭ সালে, যাদের হাতে চলে যায় পুরো পূর্ব পাকিস্তানের মন্ত্রণালয়গুলোর দায়িত্ব।

কেমন ছিল এই প্রশাসনিক কর্মকর্তাদের তাদের মনোভাব? সেই যে খাদ্যশস্যের সংকটে অভিযুক্ত প্রশাসনিক কর্মকর্তাদের রক্ষা করতে মন্ত্রীরা সংসদে দাঁড়িয়ে বলছিলেন খাদ্যশস্যের ট্যাক্স সংগ্রহকারী সরকারী কর্মকর্তারা তাদের পুত্রসম, উল্টোদিকে প্রশাসনিক কর্মকর্তারা কি আচরণ করতে স্থানীয় জনগণ এবং তাদের নির্বাচিত জন প্রতিনিধিদের সাথে?

সাংবাদিক জিনকিনস মহাসচিব আজিজ আহমেদকে পূর্ব পাকিস্তানের প্রধানমন্ত্রী নুরুল আমিনে সম্পর্কে মতামত ব্যক্ত করতে বলেন। পাঞ্জাবী মহাসচিব আব্দুল আজিজ বলেন – ‘হি ইজ অ্যান অ্যাস অ্যান্ড এ বেঙ্গলি। হোয়াট মোর কেন ইউ এক্সপেক্ট ফ্রম হিম?’ একজন সচিব দেশের প্রধানমন্ত্রী সম্পর্কে একজন বিদেশি সাংবাদিকের কাছে বলছেন যে প্রধানমন্ত্রী একজন গাধা, তদুপরি সে একজন বাঙ্গাল গাধা, তার কাছে কি উচ্চাশা রাখবো আমি?

মুসলিম লীগ নেতা কামারুদ্দিন আহমেদ বলেন – এই আজিজ আহমেদ প্রায়ই বলতেন – গভর্নমেন্ট আবার কি? আমিই গভর্নমেন্ট।

ঊর্ধ্বতন কর্মকর্তাদের এই মানসিকতাই প্রতিফলিত হয় নীচের কর্মকর্তাদের ওপর। যেমন খুলনা জেলা প্রশাসক একদা বলে বসেন – “আমার চিন্তা কেবল এখানকার স্থানীয় প্রশাসন নিয়ে নয়, মুসলিম লীগের এই আকাট মূর্খগুলোর ভালোমন্দের চিন্তাভাবনাও আমাকে করতে হয়।”  এ যেন সেই ঔপনিবেশিক ব্রিটিশদের মুখের বুলি, যারা বেরিয়েছিল সাড়া দুনিয়া জবর দখল করে তার অধিবাসীদের শিক্ষিত করে তুলতে।

জেলা প্রশাসন ছিল মূলত একটি স্বৈরতান্ত্রিক প্রতিষ্ঠান। পাকিস্তান সিভিল সার্ভিসে জেলা প্রশাসকের কর্মক্ষেত্রে এবং ব্যাক্তিগত জীবনযাপনের পদ্ধতি ছিল এককথায় রাজসিক। প্রায় সকল জেলা প্রশাসনিক কর্মকর্তারাই ছিল অপেক্ষাকৃত কমবয়স্ক এবং অনভিজ্ঞ। থাকার জন্যে শক্তপোক্ত বাংলো, প্রয়োজনেরও বেশী আসবাবপত্র এবং থরে বিথরে সাজানো খাদ্যদ্রব্য তাদের জীবনকে প্রাচুর্যময় করে রেখেছিল। ঐ সময়ে উক্ত শহরের কোথাও বিদ্যুৎ সংযোগ না থাকলেও জেলা প্রশাসকের বাংলোতে বিদ্যুৎ সংযোগ ছিল। একজন সাংসদ অভিযোগ করে বলেন – প্রাক্তন ইংরেজের বাংলোতে থাকতে গিয়ে এই সরকারী কর্মকর্তারা নিজেদের ইংরেজ ঠাউরে বসছে।

১৯৪৮ সালের জানুয়ারি মাসের মত প্রাথমিক পর্যায়েই শেখ মুজিবুর রহমান এবং নাইমুদ্দিন আহমেদেরা আমলাতন্ত্রকে ব্রিটিশদের এজেন্ট বলে আখ্যা দেন এবং সমালোচনা করেন। রাষ্ট্রের কোষাগারের ওপর চাপ কমানোর জন্যে তারা প্রশাসনের উপরের দিকের অনেক শক্তিশালী পদ  ছেঁটে ফেলার পরামর্শ দেন।

পূর্ব পাকিস্তানের পুলিশ

যুক্তফ্রন্ট তাদের নির্বাচনী প্রচারণায় পুলিশকে ‘খুনি’ বলে আখ্যায়িত করে এবং বলে যে তারা ক্ষমতায় গেলে পুলিশের ক্ষমতা কমিয়ে আনবে, যেটা তাদের ব্যালটে অনেক ভোট সংযুক্ত করে। পুলিশকে খুনি আখ্যা দেয়ার কারন ছিল। পুলিশকর্তৃক সংঘটিত সবচে জঘন্য অপরাধ ছিল, অভিযোগে অস্পষ্টতা থাকা সত্যেও কথায় কথায় বন্দুকের ব্যাবহার এবং গুলি চালানো। সেপ্টেম্বর ১৯৪৭ সাল থেকে নিয়ে অগাস্ট ১৯৪৮ সাল পর্যন্ত, স্বাধীনতার ১ বছরে ৫৮টি ঘটনায় গুলি। ১৯৪৯ সনে পূর্ববঙ্গ প্রদেশ জুড়ে সর্বমোট ৯০টি গুলি চালানোর ঘটনা ঘটে।

পরিস্থিতি নিয়ন্ত্রন এবং আত্মরক্ষার জন্যে গুলি চালানো লাগে বলে তারা ব্যাখ্যা দেয়। যেমন মানিকগঞ্জের বিল গজারিয়ায় মাছ ধরতে আসা সাধারণ জনগণের ওপর তারা গুলি চালায়। ১৯৫২ সালের ২২ জানুয়ারি পুলিশ সাভারের একটি গ্রাম্য মেলায় গুলি চালায় এবং একজন ব্যাক্তিকে হত্যা করে।  সেখানে সক্রিয় দুটি জুয়াড়ি দলের মধ্যে একটি পুলিশকে ঘুষ দিলে পুলিশ অন্যটির সদস্যদের তাক করে গুলি ছোড়ে।পুলিশের সাথে যোগসাজশ রেখে নারীর শ্লীলতাহানির অভিযোগ আসে ফরিদপুর জেলার নগরকান্দা স্টেশনে। গোপালগঞ্জের স্থানীয় নেতা অভিযোগ তোলেন তার এলাকায় রাত হলেই পুলিশ নিজেই ছিনতাই করতে বের হত। রাস্তায় যাকে পেত তার কাছ থেকেই সবকিছু ছিনিয়ে রেখে দিত।

পুলিশের বিরুদ্ধে জনগনের ক্ষোভ ক্রমশ বাড়তে থাকে। যোগেন মণ্ডল, কেন্দ্রীয় সংসদের একজন মন্ত্রী, দেশে সংখ্যালঘুদের ওপর ক্রমবর্ধমান অত্যাচারের প্রেক্ষিতে অত্যন্ত ক্ষোভের সাথে নিজের পদত্যাগপত্র জমা দেন। তাতে তিনি খুব গুরুত্বের সাথে উল্লেখ করেন হিন্দু বা অন্যান্য সংখ্যালঘু সম্প্রদায়ের মানুষদের অভিযোগের ব্যাপারে পুলিশ প্রশাসনের বধিরের মত আচরনের ব্যাপারটি। তিনি অভিযোগ করেন যে পুলিশদের মধ্যেই হিন্দু বিদ্বেষী মনোভাব ছিল ষোলআনা এবং সুযোগ পেলেই তারা হিন্দু সম্প্রদায়ের মানুষদের ওপর অত্যাচার চালাত। সত্য কথাটি হচ্ছে পুলিশকে যে ই অর্থ এবং উৎকোচ প্রদান করতো পুলিশ তার বশবর্তী হয়ে রইত।

পুলিশের ওপর আঘাত করা এবং জেল থেকে আসামি ছুটিয়ে নিয়ে যাবার প্রবণতা দেখা যায় জনগণের মধ্যে। জেল পলাতক আসামি একজনকেও স্থানীয় জনগন পুলিশের কাছে ফেরত দিয়েছে, এমন ইতিহাস নেই বললেই চলে। ১৯৪৯ সনে পুলিশের উপর আক্রমণের সংখ্যা ছিল সর্বমোট ১৫৫টি, যাতে ২ জন মারা যায়। ১৯৫০ সালে পুলিশের ওপর আক্রমণের ঘটনা ঘটে ১৫১টি, যাতে ৫ জন মারা যায়।১৯৫১ সালে পুলিশের ওপর আক্রমণের ১১১টি ঘটনা ঘটে, ১৯৫৩ সালে আক্রমন ঘটে ১১২টি, যার মধ্যে ২ জন মারা যায়। তাদের ওপর এই আক্রমন নেমে আসার কারন তাদের ঔপনিবেশিক মানসিকতা। উল্লেখ্য যে কক্সবাজারে পুলিশ সদস্যদের রাস্তায় নেমে চিৎকার করে বলতে শোনা যায়- ” শালারা! পাকিস্তান এখনও কায়েম হয় নি। ব্রিটিশ পুলিশ এখনও জীবিত আছে।”  

জমিদার প্রথা রদ ও সাম্প্রদায়িকতার বিষবাষ্প   

পূর্ব বাংলার মুসলিম তৃণমূল ও দরিদ্র জনগোষ্ঠী যুগে যুগে প্রেষণের স্বীকার হয়ে এসেছে শ্রেণী বিভাজনের জন্যে এবং ধর্মীয় কারনে। আর পূর্ববঙ্গে দেই বিভাজনটি মূলত জিইয়ে রাখে পূর্ববঙ্গের উচ্চবর্ণের সনাতন ধর্ম্যাবলম্বি জমিদারেরা। তাদের অত্যাচারের সমানভাবে শিকার হত মুসলিম এবং নিম্নবর্ণের হিন্দুরা। ১৯৪৭ সালে ২২৩৭ জন বড় মাপের জমির মালিকদের মধ্যে মাত্র ৩৫৮ জন ছিল মুসলিম, বাকি সবই হিন্দু। বণিক এবং তেলি সমাজের টাকার খাতক- যারা মোটা অঙ্কের সুদের বিনিময়ে টাকা ঋণ দিত, তাদের চক্রবৃদ্ধি সুদের করাল গ্রাসের আটক ছিল প্রায় ৯০ শতাংশ দরিদ্র মুসলিম জনগোষ্ঠী।  সেই সুদের হার ১২ শতাংশ থেকে ২৮০ শতাংশ বা ক্ষেত্রবিশেষে তারও বেশী ছিল।

জমিদার ও তাদের সাঙ্গোপাঙ্গদের আবওয়াব খরচা যুক্ত হত এর সাথে। খাল ভরাট, দাখিলা খরচ, পোল খরচ, ডাক মাশুল, ভাণ্ডারী খরচ সহ সমাজসেবামূলক কাজ তথা স্কুল কলেজ স্থাপন, মন্দিরের সুসজ্জা- পূজাপার্বণ, ঔষধের ডিসপেনসারি স্থাপন, প্রজাদের বাড়িতে ঘুমানোর জন্যে পালঙ্ক ব্যাবহারের জন্যে ১০থেকে ২৫ রুপি, বড়মাপের ছাতা ব্যাবহার করলে বা জমিদারের রাজ্যের মধ্যে হাতি ব্যাবহার করলে ২০ থেকে ৪০ রুপি এবং প্রজাদের জন্যে পানির কুপ খনন করার জন্যে যে ট্যাক্স চালু করা হয়েছিল তার নামছিল – বিলাসব্যাসনের দেয়।

খাজনা দিতে দেরী হলেই গুমখুন, বাড়িঘরে আগুন জ্বালিয়ে দেয়া, ক্ষেতখামার বিনষ্টিকরণ – ইত্যাদি অত্যাচারের স্বীকার হতে হত। কেউ যদি অত্যাচারের ভার সইতে না পেরে কথায় বা কাজে কোনরূপ অসন্তোষ বা বিদ্রোহী মনোভাব দেখাতো তবে তার ওপর অত্যাচারের আর কোন সীমা থাকতো না। আমিনুল ইসলাম উল্লেখ করেন – বদরপুর অঞ্চলে আইন ভঙ্গকারী দরিদ্র কৃষককে প্রকাশ্যে জুতাপেটা করা হত বা বেত্রাঘাত করা হত। মুসলমানদের সে সকল হিন্দু জমিদার ও তাদের পাইক পেয়াদারা প্রকাশ্যেই ছোটলোক বলে ডাকতো, জমিদার বংশের ছোট ছোট বাচ্চাকাচ্চারাও মুসলিম প্রজাদের নাম ধরে ডাকতো, যেটা ছিল অপমানের। হিন্দু জমিদার বাড়িতে কোন মুসলিম প্রজা আসলে তাকে বসার জন্যে সর্বোচ্চ মাটিতে চট বিছিয়ে দেয়া হত। কোন ব্রাহ্মণের বাড়ির ছায়াও যদি কোন দরিদ্র মুসলিম মাড়িয়ে যেত তবে পানি আর গরুর গোবর লেপে মুসলমানের পদচারনায় বিনষ্ট বাড়ির পবিত্রতা পুনরুদ্ধার করা হত। জমিদারের জমির সীমানার ভিতরে কোন প্রজাকে প্রয়োজন সত্যেও মিঠা পানির পুকুর বা কূপ খন করতে দেয়া হত না। দেয়া হত না পাকা বাড়ি তুলতে। বেশীর ভাগ হিন্দু জমিদার তার মুসলিম প্রজাদেরকে গরু জবেহ করে কোরবানি করার অনুমতি দিতেন না। আমিনুল ইসলাম এবং কামাল সিদ্দিকি – উভয়েই এই উপসংহারে পৌঁছান যে জমিদারদের তরফ থেকে চাপিয়ে দেয়া এই বৈষম্যমূলক সমাজ কাঠামোই পূর্ব বাংলার গ্রামাঞ্চলে হিন্দু ও মুসলিমদের দুটি পৃথক ধারার রাজনীতিতে বিভক্ত করে দেয়।

দেশভাগের সময় মুসলিম লীগের কেন্দ্রীয় নেতারা এই ধর্মীয় বিভাজনের রাজনীতিটি খেলে নিপুন ভাবে।  মুহাম্মদ আলী জিন্নাহ একদা এদেশের মানুষজনকে উদ্দেশ্য করে বলেন – “পাকিস্তান কায়েম না হলে কখনোই এই অঞ্চল জমিদারি প্রথার প্রভাব মুক্ত হবে না”।  চিটাগং এর একটি জনসমাবেশে উপস্থিত মুসলিম জনসাধারণকে উদ্দেশ্য করে পূর্ব বাংলার ভাবী মুখ্যমন্ত্রী খাজা নাজিমুদ্দিন বলেন – “যদি আমাদের স্বাধীন পাকিস্তানের দাবী আদায় হয় তবে আপনাদের ছেলেপেলেরা মুন্সেফ হবে, তাদের ছেলেপেলেরা হবে ম্যাজিস্ট্রেট, ডেপুটি এবং দারোগা।”

পাকিস্তান রাষ্ট্রের আদর্শিক অবস্থান কি – এই প্রশ্নের উত্তর না থাকলেও, কিন্তু আদর্শ কোনটা নয় – সে প্রশ্নের উত্তর পরিষ্কার ছিল। পাকিস্তানী জাতীয়তাবাদকে সরাসরি উপনিবেশবাদ এবং হিন্দুত্ববাদ বিরোধী আদর্শ হিসেবে দাঁড়া করানো হয়। তারা মুসলিম ভ্রাতৃত্ববোধ এবং কয়েকশ’ বছর পেছনে ফেলে আসা মুসলিম খেলাফতের গৌরবোজ্জ্বল ইতিহাসের রোম্যান্টিক আইডিয়া ব্যাবহার করে মানুষকে বশে আনতে সক্ষম হয়। এই উদ্দেশ্যে বহু মুসলিম চেতনাধারী লেখক- সাহিত্যিক এবং কর্মীদের বক্তৃতা এবং লেখা মানুষের মাঝে ছড়ানোর হয়।

পাকিস্তানের জন্মকেই পূর্ববাংলার উচ্চবর্ণের হিন্দুরা তাদের পরাজয়ের বিষয়বস্তু, হতাশা, এবং বিশ্বাসভঙ্গের চিহ্ন হিসেবে ধরে। এক হিন্দু নেতার লেখনীতে স্পষ্ট হয় ব্যাপারটি – “হিন্দুরা কখনোই পাকিস্তান চায় নি। বরং পাকিস্তান তাদের মাথার ওপর চাপিয়ে দেয়া হয়েছে”। ঢাকা নিবাসী প্রবীণ মার্ক্সিস্ট জ্ঞান চক্রবর্তীর বয়ানে জানা যায় – হিন্দুরা একদম গোড়া থেকে স্বাধীন পাকিস্তান রাষ্ট্রের দাবীর বিরোধিতা করেছে। দেশভাগের পরপরই তার ফলশ্রুতিতে বিশাল সংখ্যক হিন্দু জনগোষ্ঠী পাকিস্তান ছেড়ে ভারতে পাড়ি জমায়। তার সূত্র মতে প্রায় সকল হিন্দু সরকারী কর্মকর্তা ভারতে দেশান্তরী হয়। কিছু কিছু স্থলে হিন্দুদের মদ্যে প্রতিক্রিয়া এত তীব্র হয় যে তারা দেশত্যাগের পূর্বে পূর্ব বাংলার সরকারী সম্পত্তির প্রভূত ক্ষয়ক্ষতি সাধন করে যায়। অজয় ভট্টাচার্যের বয়ানে জানা যায় যে সিলেট হসপিটালের হিন্দু এমপ্লয়িরা সিলেট ছেড়ে যাবার আগে সরকারি হসপিটালের ব্যাপক ক্ষয়ক্ষতি করে যায়। মুন্সিগঞ্জের জেলখানার হিন্দু কর্মকর্তা এবং জেলে বন্দী হিন্দু সম্প্রদায়ের লোকেরা পাকিস্তানের জন্ম উপলক্ষে সবার জন্যে যে অতিরিক্ত রেশন বরাদ্দ করা হয় সরকারের তরফ থেকে তা গ্রহণ করতে অস্বীকৃতি জানায়। এইতো সেদিওন যে উচ্চবর্ণের হিন্দুরা অর্থে-বিত্তে, প্রভাব- প্রতিপত্তিতে পূর্ব বাংলার শীর্ষে অধিষ্ঠিত ছিল, একদম হুট করেই যেন রাজনীতির পাকেচক্রে নিজদেশে তারা অপমানিত হয়ে সে শীর্ষপদ থেকে সরে আসতে বাধ্য হয়। লাহিড়ীর লেখায় অধিকাংশ হিন্দুদের এই সেন্টিমেন্টটা খুব পরিষ্কারভাবে ফুটে ওঠে যে , তখনও তারা সামাজিকভাবে এবং অর্থের দিক থেকে পূর্ব বাংলার সবার থেকে এগিয়ে আছে, অথচ তাদের সামাজিক সে মর্যাদা আর নেই। অপরদিকে দলিত হিন্দু সম্প্রদায়ের লোকেরা, যারা  এতদিন বিবিধ সুযোগ সুবিধা থেকে বঞ্চিত ছিল তারা মুসলিম লীগের রাজনীতির ব্যাপারে নিজেদের অকুণ্ঠ সমর্থন জ্ঞাপন করে। তবুও বহু আদর্শবাদী হিন্দু রাজনীতিবিদ পাকিস্তান ছেড়ে যেতে অস্বীকৃতি জানান। এই অবস্থাতেই দেশে থেকে তারা পাকিস্তানের রাজনীতিতে ভূমিকা রাখার চেষ্টা করে যাবেন বলে নিজের কাছে প্রতিজ্ঞাবদ্ধ হন। এমনি একজন হিন্দু রাজনীতিবিদ ত্রৈলোক্যনাথ চক্রবর্তী লেখেন –

“সিদ্ধান্ত নিয়েছি যে আমি পাকিস্তান ছাড়ছি না। আমার এদেশেই থাকতে হবে। এদেশের মানুষের আনন্দ বেদনার সারথি হতেই আমার এখানে থেকে যেতে হবে। পূর্ব বাংলা আমারই তো দেশ… কেন আমি আমার জন্মভূমিকে ছেড়ে যাব?”

তারমত আরও অনেক রাজনৈতিক আদর্শধারী হিন্দুই এই দেশে থেকে যান, যাদের ওপর পরবর্তীতে নানামুখী নিপীড়ন চলতে থাকে পাকিস্তানের রাজনৈতিক অবস্থার ফেরে পড়ে।

বামপন্থী নেতা ও অন্যান্য বড় নেতাদের প্রতি আচরণ

দেশভাগের আগে ভারতের কমিউনিস্ট দলগুলো মুসলিম লীগের পক্ষ থেকে ভারতীয় মুসলিমদের জন্যে পৃথক রাষ্ট্রের দাবী ইতিবাচক হিসেবেই নিয়েছিল। পাকিস্তান রাষ্ট্রের জন্ম এবং মুসলিম লীগের হাতে ক্ষমতা এসে পৌঁছানো মাত্রই যেন এদের ঘোর ভাঙ্গে। মুসলিম জাতীয়তাবাদীদের সাথে তাদের সম্পর্ক এতটাই তিতকুটে পর্যায়ে পৌঁছায় যে মুসলিম লীগের সাথে সম্পর্ক ছিন্ন করা ছাড়া তাদের গতি থাকেনা। সম্পর্ক ছিন্ন হবার পর তারা একে অপরকে নিশ্চিহ্ন করে দিতে একে অপরের দিকে অস্ত্রও তাগ করে।

কিছু কিছু তীব্র প্রতিক্রিয়াশীল মার্ক্সবাদী এককাঠী এগিয়ে গিয়ে পাকিস্তান রাষ্ট্রের জন্মকে অন্ধকার যুগের প্রত্যাবর্তন হিসেবে আখ্যা দেয়। ১৯৭১ সালে, দেশভাগের ২৪ বছর পর ধনঞ্জয় দাস নামের খুলনা প্রবাসী এক পূর্বতন ভারতীয় কমিউনিস্ট পার্টির সদস্য উল্লেখ করেন যে তার “লজ্জা” বোধ হয় , যখন তার স্মরণ হয় যে তিনি ১৯৪৭এর অগাস্তে পাকিস্তান রাষ্ট্রের জন্মের আনন্দ আয়োজনে অংশ নিয়েছিলেন। এক কমিউনিস্ট কর্মী অবস্থা বর্ণনে রগড় করে লেখেন – “হ্যাঁ, ব্রিটিশরা দেশ ছেড়ে যাবার পর কিছু পরিবর্তন তো এসেছে। এই যেমন ধরুন- আগে ব্রিটিশ সরকারের পুলিশেবাহিনী দমনপীড়ন চালাত, এখন নিজ দেশের পুলিশের হাতে গুঁতো খাই।”

অপরদিকে জিন্নাহ তার স্বভাবসুলভ ঔদ্ধত্যপূর্ণ ভঙ্গীতে একবার পাকিস্তান রাষ্ট্র গঠনে মুসলিম লীগের ভূমিকা সরাসরি অস্বীকার করেছিলেন। বলেছিলেন – “মুসলিম লীগ নিয়ে আমার সামনে কোন কথা বলবে না, আমি আর আমার শ্রুতিলেখক মিলে পাকিস্তান রাষ্ট্রের জন্ম দিয়েছি”। মুসলিম লীগ দলটি নিয়েই যেখানে তার একরকম তুচ্ছতাচ্ছিল্য করার মনোভাব ছিল, সেখানে পূর্ব পাকিস্তানের কেন্দ্রীয় নেতাদের প্রতি তার মনোভাব কি হতে পারে, সেটা সহজেই অনুমেয়।

অবিভক্ত বাংলার মুখ্যমন্ত্রী হুসেইন শহীদ সোহরাওয়ার্দি মুসলিম লীগের কার্যক্রমের সাথে সকল রকম সম্পর্ক ছিন্ন করে পূর্ব পাকিস্তানে দেশভাগের পর প্রায় তলানিতে গিয়ে ঠ্যাকা হিন্দু-মুসলিম সম্পর্ক উন্নয়নে সচেষ্ট হন।

আবুল কাশেম ফজলুল হক, পূর্ব বাংলার আরেক জাঁদরেল মুসলিম লীগ নেতা দেশ বিভক্তির পর কেন্দ্রীয় রাজনীতিতে জিন্নাহের কাছে চরমভাবে পরাস্ত হয়ে কলকাতায় নিজ বাসভূমে বসে মনের ক্ষত শুকোচ্ছিলেন।

মুসলিম লীগের সাধারণ সম্পাদক আবুল হাশেম যিনি কোন দলগত আদর্শের ভিত্তির অভাবে প্রায় ধুঁকতে থাকা দলটিকে প্রাদেশিকভাবে হলেও কিছু গুরুত্বপূর্ণ দিকনির্দেশনা এবং প্রাদেশিকভাবে  দলীয় নীতি ও আদর্শ স্থাপন করে দলটিকে পথ দেখান, মুসলিম লীগের নিষ্ক্রিয় ছাত্র সংগঠনকে সক্রিয় করে তুলবার চেষ্টা করে দলটির ভিত্তি মজনুত করার চেষ্টা করেন – তিনিও দেশভাগের ফলে অনেকটা দিশেহারা হয়ে পড়েন। সোহরাওয়ার্দির অনুসরণে তিনি তার পুরো শক্তি নিয়োগ করেন অবিভক্ত বাংলা অর্জনের লক্ষ্যে। সে দাবী আদায়ে ব্যার্থ হবার পর তিনি রাজনীতি থেকে অবসর নিয়ে পশ্চিমবঙ্গের বর্ধমান জেলায় নিজ গ্রামে গিয়ে বসবাস শুরু করেন।

শেখ মুজিবুর রহমান এবং আবুল মনসুর আহমেদ দেশভাগের পর কলকাতায় অবস্থান করেন।

আতাউর রহমান খান, কামরুদ্দীন আহমেদ, শামসুল হোক – সকল গুরুত্বপূর্ণ ঢাকাকেন্দ্রিক মুসলিম লীগ নেতা আহসান মঞ্জিলে অবস্থিত ক্ষমতার তখৎ হতে নিজেদের দূরত্ব মাপছিলেন।

সিলেটকে ভারতের আসাম হতে ছুটিয়ে এনে অবিভক্ত বাংলার অংশ করার পেছনে যার ভূমিকা ছিল অপরিসীম, সেই মহান নেতা মওলানা আবদুল হামিদ খান ভাসানিকেও কোন সম্মানজনক জায়গা দিতে পারে নি নবগঠিত পাকিস্তান। খুব্ধ মাওলানা ভাসানির নেতৃত্বে ১৯৪৯ সালের ২৩ জুন আওয়ামি মুসলিম লিগের জন্ম হয়।  নানা চড়াই উৎরাই পেরিয়ে যে দলের হাত ধরে ৭১ এ স্বাধীনতা আসে আমাদের দেশে।

উপসংহারে এসে বলা যায় – যুক্তফ্রন্ট যে শুধুমাত্র তাদের নির্বাচনী ইশতেহার বাস্তবায়নে ব্যার্থ হয় তা ই নয়, দলটি অনেক দ্রুত ভেঙ্গে যায়। আওয়ামী লীগ ছিল যুক্তফ্রন্টের সবচেয়ে বড় অংশীদার, যারা সাংসদীয় গনতন্ত্রের পক্ষে কথা বলত, পাকিস্তান রাষ্ট্র কাঠামোর ভেতরে থেকে কখনো রাজনৈতিক ক্ষমতায় যেতে পারে নি। ১৯৫৮ সালে ফিল্ড মার্শাল আইয়ুব খানের হাতে ধরে দেশে সামরিক শাসন এলে মুসলিম লীগ সামরিক শাসকদের তল্পিবাহক এবং ভূতপূর্ব মুসলিম লীগের প্রেতে পরিণত হয়।

৭১ এ স্বাধীনতা আসে আর ধর্মের ভিত্তিতে নয়, একই ভাষা ও সংস্কৃতির মানুষের বন্ধনের ভিত্তিতে। কিন্তু আওয়ামি লীগ সরকারের পতন হয় মুসলিম লীগের চেয়েও দ্রুত গতিতে, মাত্র চার বছরে।

এরপর আসে সামরিক শাসন, সামরিক শাসনের পর সামরিক শাসকের এক নায়কতন্ত্র, ১৯৯১ সাল থেকে দীর্ঘদিন দেশে গনতন্ত্র বজায় থাকার পর ২০০৭ সালে দেশে পুনরায় সামরিক অভ্যুত্থান হয়। যেটার অবসান ঘটে বর্তমান আওয়ামি সরকারের ২০০৯ সালে নির্বাচিত সরকার হিসেবে ক্ষমতার মসনদ দখলের মাধ্যমে, যদিও তাদের দ্বিতীয় দফায় ক্ষমতায় আসার প্রক্রিয়াটি গণতান্ত্রিক কিনা তা নিয়ে প্রশ্ন তোলেন অনেকেই।

আমাদের দেশের ইতিহাসের দিকে তাকালে গৌরবোজ্জ্বল অংশ যতটুকু, অন্ধকার অংশও ঠিক সমপরিমাণ। এর মধ্যে কোন আশার বানীটি নিয়ে আমরা আজ এখান থেকে পৃথক হব? আমরা এটা জেনে এখান থেকে আজ বাড়ি ফেরত যাবো যে, বাংলার ইতিহাস বলে – যে রাজনৈতিক দল ক্রমশ জনবিচ্ছিন্ন হয়ে ওঠে, তাদের পতন অনিবার্য, তা তারা যত শক্তিশালীই হোক না কেন। জনগণ সমস্ত ক্ষমতার উৎস এবং মালিক, এখানেই গনতন্ত্রের সৌন্দর্য।

The post মুসলিম লীগ (১৯৪৭-১৯৫৪): জনবিচ্ছিন্নতা ও পতনের ইতিহাস appeared first on Bangladesh Study Forum.

সক্রেতিস কিছু লিখেন নাই এটাই জেনেছি। এখন জানলাম জীবনের শেষ দিকে কিছু কবিতা লিখেছিলেন। তবে এর কোনটারই আর অস্তিত্ব নেই। সক্রেটিসের ভালো ছবি ফুটে উঠে প্লাতো এবং জেনোফোন এর লেখাপত্রে। সমসাময়িক নাট্যকার অ্যারিস্টোফেনিস সক্রেতিসকে নিয়ে অনেক উপহাস করতেন এবং তার নাটকে সেটা উপস্থাপনও করেছেন।

সক্রেতিসের বাবা ভাস্কর আর মা ধাত্রী। সক্রেতিস পরবর্তী জীবনে মা-বাবার পেশাকে ধরে রেখেছেন বলে মনে করতেন। ধাত্রী যেমন কোন মানবশিশুকে পৃথিবীতে আসতে, জন্ম নিতে সহায়তা করতেন সক্রেতিসও তেমনি একজন জ্ঞানপিপাসুর জন্মের ক্ষেত্রে ধাত্রীর মতো ভূমিকা পালন করতেন। আবার একজন ভাস্কর যেমন কঠিন পাথরকে কেটেকুটে সুন্দর মূর্তির রূপ দেন তেমনি দার্শনিক ও মানবতার শিক্ষক সক্রেতিস ও একজন মানবশিশুর পরিপূর্ণ বিকাশের ক্ষেত্রে নিপুণ ভাস্করের ভূমিকা পালন করেছেন। বৃক্ষ তোমার নাম কি? ফলে তার পরিচয়। এখন সক্রেতিস কেমন শিক্ষক ছিলেন তার প্রমাণ প্লাতো, অ্যারিস্তোতলদের মতো ওস্তাদদের পরম্পরা তৈরি করার মধ্যেই রয়েছে। তার প্রিয় এবং যোগ্যতম শিষ্য প্লাতোকে নিয়ে বলা হয়-‘পুরো পাশ্চাত্য দর্শন প্লাতোর ফুটনোট মাত্র’। প্লাতোর প্রত্যেকটি লেখাতে প্রধান চরিত্র হিসেবে থেকেছেন সক্রেতিস। মনে হচ্ছে যেন সক্রেতিস কথা বলছেন আর প্লাতো নোট লিখছেন। ব্যাপারটা কিন্তু এমন নয়। বয়স ত্রিশের দিকে গুরু সক্রেতিসের করুণ বিয়োগের ঘটনাটি এমনভাবেই তাড়িত করেছিল তরুণ প্লাতোকে যে সে তার পুরো জ্ঞানচর্চাকেই সক্রেতিসের পদতলে বিছিয়ে দিয়েছেন। ব্যাপারটা অনেক পরিষ্কার প্লাতো প্রথমদিকে হয়তো সক্রেতিসের দর্শনই সক্রেতিসের মুখ দিয়ে নিয়ে এসেছেন। কিন্তু তার সেরা লেখাগুলোতে বা শেষদিকের লেখাগুলোতে নিজের দর্শন সক্রেতিসের মুখ দিয়ে বলিয়ে নিয়েছেন। সক্রেতিসের প্রতি তার একাত্ম আনুগত্য ও ভালোবাসার ব্যাপারে কোন প্রকার সন্দেহের লেষমাত্র নেই।

সক্রেতিসের জমানায় সফিস্ট নামে একদল পণ্ডিত ছিলেন যারা আধুনিক জমানার শিক্ষকদের পূর্বসুরী। যারা টাকা-পয়সার বিনিময়ে বিভিন্ন জিনিস শিখিয়ে যেতো যার মধ্যে অন্যতম হচ্ছে লজিক, পলিটিক্স, রেটরিক, ম্যাথমেটিকস্ ইত্যাদি। রেটরিক বা তর্কশাস্ত্র শেখানোর ক্ষেত্রে তাদের ফর্মূলা ছিল ভালো যুক্তি-কুযুক্তি বলে কোন কথা নেই জিততে পারলেই হলো। এজন্য এখন যেকোন উপায়ে তর্কে জেতার চেষ্টাকে ইংরেজিতে সফিস্ট্রি (Sophistry) বলে। প্রোতাগোরাস, জর্জিয়াস, এন্টিফোনের মতো বিশিষ্ট দার্শনিকগণ সফিস্টদের দলভুক্ত ছিলেন। আবার বেশিরভাগ সফিস্ট অর্থের বিনিময়ে কিছু জিনিসপত্র শিখিয়ে দেওয়ার দায়িত্ব নিয়েই আত্মতৃপ্ত ছিলেন যাদের লক্ষ্য ছিল ভালো মানুষ, মহৎ মানুষ তৈরি করা নয় কেবল ‘কামিয়াব মানুষ’, পেশাতে সফল ব্যক্তি তৈরি করা। আধুনিক শিক্ষাব্যবস্থা এবং প্রাইভেট শিক্ষাপ্রতিষ্ঠান তাদের বর্তমানের অবস্থানের জন্য কোন না কোনভাবে ওই ট্রাডিশনের কাছে ঋণী!

সক্রেতিসের বড় কৃতিত্ব ছিল তিনি সফিস্টদের মতো জ্ঞান বিতরণের মাধ্যমে টাকা পয়সা নিতেন না। প্লাতোর ‘ক্রিতো’ (Crito) লেখাতে আমরা দেখবো হেমলক পান করে যখন বিষের বেদনায় মুখ ঢেকে রাখছিলেন তখন মুখ খুলে কাছের প্রিয় এক শিষ্যকে যে কথাটি বলেছিলেন তা হলো ‘কেউ একজন একটা মুরগী পাওনা আছে তাকে সেটা যেন ফেরত দেওয়া হয়’। ভালো সংসারী ছিলেন এ বিষয়ে সক্রেতিসের খ্যাতি নাই তারপরও কোন একসময় হয়তো পরিবারের প্রয়োজনে কারো কাছ থেকে একটি মুরগী দাড় করেছিলেন। মৃত্যুযন্ত্রণার কঠিন মুহূর্তেও সেটার কথা ভুলেননি! এ গল্পটার মাধ্যমে সক্রেতিসের সাথে সফিস্টদের পার্থক্য বেশ স্পষ্ট হয়ে যায়।

সক্রেতিস পূর্ব দার্শনিকগণ নিয়ে একটি কথা বলা হয় সেটা হলো তারা দূর মহাবিশ্বের সৃষ্টি প্রক্রিয়া নিয়ে মাথা ঘামাতো। আর গ্রিসে সক্রেতিসই প্রথম যিনি দর্শনকে আসমান থেকে মাটিতে নামান। অর্থাৎ দর্শনের কেন্দ্রে স্থান প্রায় মানুষ। এরপর থেকে দীর্ঘ সময় ছিল মানুষকে নিয়ে দর্শনের কায়কারবার।

সক্রেতিসকে খুব কাছ থেকে বুজতে হলে তার জবানবন্দি পড়তে পারেন। এর একাধিক বাংলা তর্জমা আছে। ইংরেজিতেও অনেকগুলো সংস্করণ আছে। যেকোন একটা পড়ে ফেলতে পারেন।   

Source:

Plato: The Apology of Socrates
H. N. Fowler Translation, Loeb (1913) Edited with introduction and notes by E. E. Garvin (2013)

The post গুরু সক্রেতিসের স্মরণ! appeared first on Bangladesh Study Forum.

The post বাংলাদেশ স্টাডি ফোরাম ঢাবি’র কার্যকরী কমিটি গঠন appeared first on Bangladesh Study Forum.

বুক রিভিউ-০১
বই: আমি মানুষ
লেখক: সরদার ফজলুল করিম
রিভিউ: আতা গাছ
—————————————

পুরো বইটির মধ্যে সবচেয়ে ভালো লেগেছে শেষের দিকের ‘মহৎ কোনো চিন্তার সাক্ষাৎ পেলে চিন্তাটি কার সে প্রশ্নের চেয়ে বড় হচ্ছে চিন্তার মহত্ত্বটি। মহৎ সত্যের যেমন কোনো বিকল্প নেই, তেমনি মহৎ চিন্তার মালিকানা নিয়েও বিরোধের কোনো হেতু নেই।’

দর্শণ আর রাষ্ট্রবিজ্ঞানের কিংবদন্তীতুল্য মহান শিক্ষক সরদার ফজলুল করিম বইটি ‘মানুষ’কেই উৎসর্গ করেছেন। বইটিতে একজন মানুষ হিসেবে নিজের ব্যাক্তিগত জীবনের প্রতিদিনকার কষ্ট, যন্ত্রণা, হতাশা আর তামাশাকে তিনি দর্শনের মাপকাঠিতে বিচার করে দর্শনের কচকচানিমুক্ত সহজ ভাষায় তুলে ধরেছেন। একজন সাহিত্যের ছাত্রও এই বইটি পড়তে গিয়ে সাবলীল রচনাশৈলীর গুনাবলী সম্পন্ন কোন লেখকের জনপ্রিয় কোন ছোটগল্প মনে করবে। অথচ আগাগোড়া বইটিতে স্থান পেয়েছে মানুষের নিত্যদিনের দর্শন।

যতটা সহজে জীবনকে দেখা যায়, জীবনকে বিশ্লেষণ করা যায়, যতটা সহজে যাপিত জীবনের আখ্যানচিত্র এঁকে মানুষের জন্য লাগসই করা যায়,গ্রন্থটি এরই এক অনবদ্য উদাহরণ। ক্যালেন্ডারের তারিখ ধরে ধরে প্রতিদিনের ঘটনা, খবরের কাগজে প্রকাশিত সংবাদ ও লেখা, মানুষ,প্রকৃতি আর বস্তুরাজির সঙ্গে মানুষের যে মিথস্ক্রিয়া, এর বিবরণ এখানে আছে।

মানুষ জীবনের প্রত্যাহিক ঘটনাবলীর দার্শনিক ব্যাবচ্ছেদের পাশাপাশি এই বইটিতে বাড়তি আকর্ষন হলো সরদারের দার্শনিক ফুটনোট, টীকা-টীপ্পনি আর অন্তদৃষ্টি। বুদ্ধিবৃত্তিক প্যাঁচগোচহীন সাবলীল ভাষায় সরদার তার মনের কথা ব্যাক্ত করেছেন অবলীলায়। যখন যাঁর লেখা, বক্তব্য তাঁর ভালো লাগছে, নি:সঙ্কোচে তিনি তা বলে দিচ্ছেন, কারও কারও লেখা কেটে রাখছেন, পরে পড়বেন বলে। কিন্তু সেগুলো আদৌ কখনো পড়া হবে কি না, দ্বিধাহীনভাবে সে দ্বিধাও প্রকাশ করেছেন।

বইটিতে সরদার এমন কিছু বিষয় তুরে ধরেছেন যা একজন সচেতন পাঠককে নতুন চিন্তার খোরাক জোগায়। যেমন, নিজেকে তিনি বলদ বলেছেন। কিসের বলদ? বইয়ের বলদ। বই কী? ‘বই অবশ্যই লিখিত এবং মুদ্রিত, মানুষের এক মহৎ আবিষ্কার। কিন্তু তথাপি, যে দেশে বই পাঠ করা হয় না, অক্ষম আমার বাসার মতো কেবল স্তূপ করে রাখা হয়, তা বস্তু বটে তবে বই নয়। যে বই পঠিত হয়, কিন্তু এর বিষয়বস্তু আলোচিত হয় না, তার বক্তব্য অনুসৃত হয় না, সে বইও বই নয়। বস্তুমাত্র।’

বইটিতে নিজের ভালো লাগা কিছু বইয়ের কথা জানিয়েছেন। যেমন, শ্যামল গঙ্গোপাধ্যায়ের শাহজাদা দারাশুকো। অ্যারিস্টটলের জন্য তাঁর অপরিসীম শ্রদ্ধা আর ভালোবাসার বয়ান আছে এই বইতে। সরদার লিখেছেন, ‘অ্যারিস্টটলের জন্য আমার মায়া হয়। আড়াই হাজার বছর বয়সী বৃদ্ধ অ্যারিস্টটল। তিনি আমাকে আজও মুগ্ধ করেন। অ্যারিস্টটলের পলিটিকসের গায়ের ধুলো আমার গায়ের জামা দিয়েই মুছলাম।’ আরেকটি বই মোহাম্মদ নজরুল ইসলামের ‘সুন্দরের সংগ্রাম ও বুদ্ধিবাদের ট্র্যাজেডি’র উল্লেখ করেছেন তিনি। বলেছেন, বইটির লেখক তাঁর অচেনা কিন্তু তাঁর রচনা জীবনসত্যের দলিল।

এ বইয়ে লেখক বাংলাদেশের রাজনীতিকে তুরে ধরতে গিয়ে রবীন্দ্রনাথের শিশুতীর্থ থেকে উদ্ধৃত করেছেনঃ ‘কিন্তু সূর্য আর ওঠে না। অন্ধকার গভীর থেকে গভীরতর হয়। আর্তনাদ ওঠে। এখন কি উপায়? কোথায় যাব আমরা? কোথায় যাচ্ছি? এখন কে আমাদের পথ দেখাবে? ’

একজন মানুষের সাথে আরেকজন মানুষের পারষ্পরিক সম্পর্কের রসায়ন ব্যাবচ্ছেদ করতে গিয়ে তিনি বারবার ক্লান্ত হয়েছেন। কখনো কখনো হতাশ হয়েছেন। মানুষের প্রতি ক্ষোভ আর বিরক্তি প্রকাশ করেছেন কিন্তু মানুষের ওপর আস্থা হারাননি কখনো। চূড়ান্ত বিচারে তিনি তাই জীবনবাদী, আশাবাদী। আশায় বুক বেঁধে অন্যত্র তিনিই আবার বলেছেন, ‘জীবন বনাম মৃত্যুর যে লড়াই আজ চলছে, তাতে জীবনই জয়ী হবে, মৃত্যু নয়।’

মানবিক দর্শনের ক্ষুদ্র আকর অথচ বৃহৎ চিন্তাকে ধারণকরা এই বইটি না পড়লে মানুষ হিসেবে কিছু বিষয় সারা জীবন হয়তো আপনার না জানাই থেকে যাবে। তাই দেরি না করে প্রথম সুযোগেই পড়ে নিন বইটি।

-আতা গাছ

The post সরদারের বই ‘আমি মানুষ’ appeared first on Bangladesh Study Forum.

বই: বাংলা ভাষা প্রকৃত সমস্যা ও পেশাদারি সমাধান

লেখক: শিশির ভট্টাচার্য্য

প্রকাশক: আদর্শ

প্রকাশকাল: বইমেলা ২০১৬

মূল্য: ২০০

বাংলা ভাষা এবং এর ব্যবহার নিয়ে বিভিন্ন বিতর্ক, বিভিন্ন আলোচনার সিনেমাটিক প্রকাশ ঘটেছে শিশির ভট্টাচার্য্যের ‘বাংলা ভাষা প্রকৃত সমস্যা ও পেশাদারি সমাধান’ বইটিতে। লেখকের অত্যন্ত সুন্দর গদ্যের কারণে পড়াটা অনেক আনন্দদায়ক মনে হবে।  যেকোন ভাষার ব্যাকরণ, এর চরিত্র বা এর রীতি নীতি নিয়ে আলোচনা অনেকটা জটিল এবং আরও বড় সমস্যা হচ্ছে এটা ক্রমশ পরিবর্তনশীল। এটাকে সহজবোধ্য করে উপস্থাপন করা, পাঠককে পড়তে বাধ্য বা আকৃষ্ট করা একটি অসাধারণ যোগ্যতা। শিশির ভট্টাচার্য্য এমন অনন্য যোগ্যতার দোষে দুষ্ট।

ইংরেজি বিভাগের শিক্ষক সৈয়দ মনজুরুল ইসলামের একটি আলোচিত আর্টিকেল ‘ভাষাদূষণ নদীদূষণের মতোই বিধ্বংসী’ র আশে পাশে ঘিরেই এ বইটির বিভিন্ন আলোচ্চ বিষয় ঘুরাফেরা করেছে। বদরুদ্দীন উমর, আবুল কাসেম ফজলুল হক, আহমেদ রফিক, এস.এম. রেজাউল করিম, সৌরভ সিকদার, পবিত্র সরকার, শিবলী আজাদ, মুরতাহিন বিলাহ জাসি,  সহ বিভিন্ন লেখকদের ভাষা বিষয়ে বিভিন্ন তর্ক–বিতর্কগুলোও স্থান পেয়েছে। চলতি ভাষা ও মানভাষা, ভাষার মিশ্রণ, ভাষার শুদ্ধতা–অশুদ্ধতা নিয়ে বিভিন্ন তর্ক–বিতর্ক এবং সেখানে শিশির ভট্টাচার্য্যের নিজস্ব যুক্তি উপস্থাপন বিষয়গুরোকে প্রাণবন্ত করে তুলেছে। 

কোন ভাষার ব্যবহারের পেছনে যে অর্থনৈতিক, সামাজিক, নৃতাত্ত্বিক ও ধর্মীয় বিষয়াদিও সম্পর্কৃত সেটারও একটা ভালো বুঝ আনয়নের জন্য এ বইটা খুব কাজে দেবে বলে মনে করি। ভাষাতত্ত্ব, ভাষা বিতর্ক কিংবা ভাষার ব্যকরণ যাদের কাছে সবসময় কঠিন বলে মনে হয়েছে তারা এই বইটি পড়লে বুঝতে পারবেন কিভাবে সে বিষয়গুলো অনেক আনন্দদায়ক।

ভাষা বিতর্কের কয়েকটি জটিল প্রশ্নের উত্তর রয়েছে এ বইটিতে যা সমালোচক, বোদ্ধাদের চিন্তার মশলা দেবে। প্রথমে একটা বিতর্ক দিয়ে শুরু করি-সেটা হলো শব্দদূষণ নিয়ে। বাংলার সাথে অন্য শব্দের মেশানোটাকে অনেকে অনেকভাবে দেখেন। কিন্তু কোনটা বেশি যুক্তিযুক্ত? এর উত্তর লেখক শিশির ভট্টাচার্য্য দিয়েছেন অত্যন্ত সুন্দরভাবে। তার মতে-

“যেকোন ভাষার সৃষ্টি ও ক্রমবিকাশ অনেকটা দই পাতার মতো। পুরনো দইয়ের সঙ্গে নিত্যনতুন দুধ মিশে যেমন দইয়ের কলেবর বাড়ে তেমনি ভাষাকেও প্রতিনিয়ত মৃত বা জীবিত কোনো ভাষা থেকে প্রাণরস সংগ্রহ করতে হয়। পৃথিবীর কোন জীবিত ভাষাই অন্য ভাষার সঙ্গে মিথস্ক্রিয়া ছাড়া গড়ে ওঠেনা।”

(পৃষ্ঠা ৭১, বাংলা ভাষা প্রকৃত সমস্যা ও পেশাদারি সমাধান)

ভাষার একটা রূপ যে একটা মেয়াদ পরপর পরিবর্তিত রূপ নেয় তার কথা বলতে গিয়ে তিনি ভাষার চিরন্তন রূপটা বেশ নির্মোহ ভঙ্গিতে বলে ফেলেন-

“যে প্রমিত ভাষার পবিত্রতা রক্ষার জন্য আজ এত হাহুতাশ সে ভাষাও একদিন মরবে। চর্যাপদের যুগের ভাষার মৃত্যু হয়েছে, শ্রীকৃষ্ণকীর্তনের ভাষার মৃত্যু হয়েছে, আজকের বাংলা ভাষারও মৃত্যু হবে। কোনো মানবভাষার কোনো একটি রূপ পাঁচশো বা খুব বেশি হলে হাজার বছরের বেশি বোধগম্য থাকে না। এর মানে হচ্ছে, যেকোন জীবিত ভাষার আয়ুষ্কাল সর্বোচ্চ এক হাজার বছর। সংস্কৃত বা ল্যাটিনের মতো কিছু ভাষা অবশ্য তাদের লিখিত রূপে মমি হয়ে বহু হাজার বছর বেঁচে থাকে।”

(পৃষ্ঠা ৭২-৭৩, বাংলা ভাষা প্রকৃত সমস্যা ও পেশাদারি সমাধান)

কোনো এক ভাষার শব্দ অন্য ভাষায় ঢুকলে যে ক্ষতি হয় না এ ব্যাপারে আশ্বস্থ করে লেখক বলেন-

‘কোনো ভাষায় অন্য ভাষার শব্দ ঢুকলে কোনো ক্ষতি হয় না, কারণ শব্দ ঢোকে সেই ভাষার ধ্বনিতত্ত্ব, ‍রূপতত্ত্ব ও বাক্যতত্ত্বের নিয়ম মেনে। ভাষামিশ্রণ উদ্বেগজনক কোনো সঙ্কট হলে, ইংরেজি বহু আগেই ফরাসি শব্দের বন্যার তোড়ে হারিয়ে যেতো। ইংরেজি ধ্বনিতত্ত্ব,রূপতত্ত্ব ও বাক্যতত্ত্ব ইংরেজির ইংরেজিত্ব বজায় রেখেছে, আবার ফরাসি শব্দ দিয়ে তাকে সমৃদ্ধও করেছে। বাংলার ক্ষেত্রেও এর অন্যথা হওয়ার কারণ নেই।’

পৃষ্ঠা ৭৫, বাংলা ভাষা প্রকৃত সমস্যা ও পেশাদারি সমাধান)

লেখক বইটির ষষ্ঠ অধ্যায়ে ‘বাংলা ভাষা প্রকৃত সমস্যা ও পেশাদারি সমাধান’ শিরোনামের লেখাটিতে বাংলা ভাষার দুটি প্রধান সমস্যার কথা উল্লেখ করেছেন। তার মতে বাংলা ভাষার প্রকৃত সমস্যা দুটি। প্রথম সমস্যাটি হচ্ছে সর্বস্তরে এই ভাষার প্রয়োগ নেই। বিচারবিভাগ, শিক্ষাব্যবস্থা এবং প্রশাসনে এর প্রয়োগ নেই। এরকম গুরুত্বপূর্ণ সরকারী কাঠামোতে ভাষার সঠিক ব্যবহার না করে সাধারণ মানুষকে ভাষা ব্যবহারে জোর জবরদস্তি করা হাস্যকর। আর বাংলা ভাষার দ্বিতীয় সমস্যাটি হচ্ছে এ ভাষাটির অর্থনৈতিক প্রতিষ্ঠাহীনতা।

বাংলা ভাষা প্রকৃত সমস্যার পেশাদারি সমাধান বাতলে দিতে গিয়ে লেখকের পরামর্শ হচ্ছে-‘বাঙালিরা যদি এই পরিস্থিতির পরিবর্তন চায় তবে তাদের একটি ভাষানীতি ঠিক করতে হবে এবং একটি ভাষা আইন প্রণয়ন করতে হবে।’ (পৃ ৮০)

ভাষা যে একটি অর্থকড়ি পণ্য এবং এর বাজারমূল্য অনেক চড়া তার উদাহরণ দিতে গিয়ে ইংরেজি ভাষা কিভাবে টোফেল ও আ.ই.এল.টি.এস. পরীক্ষার ফি থেকেই বিপুল পরিমাণ ডলার/পাউন্ড কামাচ্ছে প্রতিমাসে তার উদাহরণ দিয়েছেন। বাংলা ভাষা ইংরেজির মতো চড়া দামে বিক্রি না হলেও এর সম্ভাবনা যে একেবারেই নেই সেটা উড়িয়ে দেননি লেখক। কিন্তু বাঙালিদের নিজেদেরকেই তার পণ্যের মূল্য নির্ধারণ করে দিতে হবে, এটা প্রতিযোগী অন্যজন এসে ঠিক করে দেবে না অবশ্যই! এক্ষেত্রে একটি প্রাসঙ্গিক উদাহরণ টেনে এনে লেখক দেখান কিভাবে মাইক্রোসফটকে চেক বা শ্লোভাক ভাষায় তাদের উইন্ডোজ প্রোগ্রামকে অনুবাদ করে প্রবেশ করতে হয়। অথচ বাংলা ভাষায় এ পণ্যটির বাজারজাতকরণের ক্ষেত্রে বাংলা ভাষা অর্থনৈতিকভাবে ইংরেজির কাছে পরাজিত হয়েছে। অথচ আমরা খুব বুক ফুলিয়ে প্রতিনিয়ত বলে আসি বাংলা ভাষা বিশ্বের পঞ্চম বা ষষ্ঠ বহুল ব্যবহৃত ভাষা। বিশ্বের এই প্রথমসাড়ির বহুল ব্যবহৃত ভাষা সব জিনিসকে নিজের ভাষায় নিয়ে আসতে পারে না কেন?

এ ব্যাপারে আমাদের দক্ষ পরিকল্পনা ও দূরদৃষ্টির অভাব রয়েছে এটা সুস্পষ্ট। ফরাসি বা চীন ভাষায় দেখা যায় ‘কম্পিউটার‘ বা ‘মোবাইল’ এমন পণ্য এবং নাম বাজারে প্রবেশের সাথে সাথে আলাদা ফরাসি শব্দ সৃষ্টি করা হয়েছিল। এবং সে শব্দগুলো পত্রিকা ও লেখকদের বরাতে সাধারণের নিত্য ব্যবহৃত শব্দ হিসেবে জায়গা করে নিয়েছিল। বাংলাদেশেও যে এটা করা যেতো এমনটাই লেখকের অভিমত।

একটা জিনিস নিশ্চিত কোন ভাষা অর্থনৈতিকভাবে শক্তিশালী হতে না পারলে শুধু সাংস্কৃতিক, রাজনৈতিক আর সাহিত্যের প্রভাব দিয়ে বেশিদিন টিকতে পারবে না। আমরা যদি আমাদের প্রতিবেশি দেশ ইনডিয়ার দিকে খেয়াল করি দেখবো কিভাবে হিন্দি সিনেমা, গানের মাধ্যমে হিন্দি শুধু সাংস্কৃতিক আদান-প্রাদনই করছে না বরং পুরো বিশ্ব থেকেই ব্যাপক টাকাকড়ি কামাচ্ছে। এই বিশ্বায়নের যুগে যেকোন ভাষাই তার সক্ষমতার মাধ্যমে সেই মর্যাদা অর্জন করতে পারে। এটা অবশ্য কেউ কাউকে দেয় না, অর্জন করে নিতে হয়।

বাংলা ভাষাকে অর্থনৈতিকভাবে প্রতিষ্ঠিত করতে চাইলে কি করতে হবে সেটা বলতে গিয়ে শিশির ভট্টাচার্য্য বলেন- ‘বাংলা ভাষাকে যারা অর্থনৈতিকভাবে প্রতিষ্ঠিত দেখতে চান তারা আপাতত নিচের চারদফা কর্মসূচি নিয়ে এগোতে পারেন। কানাডার কুইবেক প্রদেশের পার্লামেন্টে ১৯৭৪ পাস হওয়া ফরাসি ভাষা আইন ১০১-এর আলোকে এই চার দফা রচিত হয়েছে।

১. যে কোনো পণ্য বা সেবার বাজারজাতকরণের ক্ষেত্রে বাংলা ভাষার ব্যবহার নিশ্চিত করতে হবে;

২. সরকারি-বেসরকারি নির্বিশেষে সব শিক্ষা প্রতিষ্ঠানে শিক্ষার মাধ্যম হবে শুধুই প্রমিত বাংলা। তবে প্রাথমিক বিদ্যালয় থেকেই ইংরেজি (এবং সম্ভব হলে আরবি, চীনা, জার্মান, ফরাসি ইত্যাদি ভষা) শেখানোর ব্যবস্থা থাকবে (এর ফলে বিদেশমুখী জনগণের ভাষাপ্রশিক্ষণ ও ভাষাশিক্ষকদের কর্মসংস্থানের সুযোগ সৃষ্টি হবে);

৩. ১৯৮৭ সালের বাংলা প্রচলন আইন কার্যকর করতে হবে। যাবতীয় অফিস ও আদালতের কাজের ভাষা হবে বাধ্যতামূলকভাবে প্রমিত বাংলা। কোনো অফিস বা আদালতে বাংলা ভাষায় সেবা পাওয়ার অধিকার যে কেউ দাবি করতে পারবে;

৪. অর্থনৈতিক সুবিধার প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করে সর্বস্তরে বাংলাভাষা প্রচলনের দাবির সপক্ষে জনমত গঠন করতে হবে।

উপরের চার দফা কর্মসূচী ঠিকঠাকমতো বাস্তবায়িত করতে পারলেই বাংলাভাষার অর্থনৈতিক প্রতিষ্ঠা অর্জনের কাজ অনেকটাই এগিয়ে যাবে। ‘

(পৃষ্ঠা ৮৩-৮৪, বাংলা ভাষা প্রকৃত সমস্যা ও পেশাদারি সমাধান)

ভাষাদূষণ নিয়ে সৈয়দ মনজুরুল ইসলাম, সেলিনা হোসেন বা অন্য পণ্ডিতদের অহেতুক ভয়কে নাকচ করে দিয়ে লেখকের যুক্তিযুক্ত এবং ভাষাতাত্ত্বিকসুলভ জবাবটা হচ্ছে এমন-

‘ভাষাদূষণের ধারণা মূলত একটি কুসংস্কার। শব্দমিশ্রণ ভাষার দূষণ নয়, বরং সুস্বাস্থ্যের লক্ষণ। একাধিক ভঙ্গিতে বাংলা বলা ও কোনো দূষণ হতে পারে না, কারণ ভাষার উচ্চারণ-বৈচিত্র্য থাকাটাই স্বাভাবিক।…সব মিলিয়ে বাংলা ভাষা কোনো প্রকারে অসুখে ভুগছে না। বাংলা ভাষার স্বাস্থ্য আপাতত চমৎকার!’ (পৃষ্ঠা ৮৯)

সাবিদিন ইব্রাহিম

লেখক ও অনুবাদক

sdibrahim385@gmail.com

The post শিশির ভট্টাচার্য্য’র ‘বাংলা ভাষা প্রকৃত সমস্যা ও পেশাদারি সমাধান’ পাঠ প্রতিক্রিয়া appeared first on Bangladesh Study Forum.

The post শৈশবের বৈশাখ উৎসব ও বর্তমান প্রেক্ষাপট : স্মৃতিচারণ appeared first on Bangladesh Study Forum.

শঙ্খনীল কারগার প্রখ্যাত কথা সাহিত্যিক হুমায়ুন আহমেদের প্রথম লিখিত উপন্যাস হলেও নন্দিত নরকে তার প্রথম প্রকাশিত উপন্যাস। ৬৩ পাতার এই উপন্যাসটি ১৯৭২ সালে প্রথম প্রকাশিত হয়। উপন্যাসটি পড়ার শুরুতেই ভূমিকাটি পড়ে আমার মত যেকোন পাঠক কিছুটা আশ্চর্য হবেন আশা করি। বার বার নেড়েচেড়ে দেখবেন।

ভূমিকার লেখক অধ্যাপক ড. আহমদ শরীফ বলেছেন ” নন্দিন নরকে গল্পের নামটা দেখেই আকৃষ্ট হয়েছিলাম। কেননা ঐ নামের মধ্যেই যেন নতুন জীবন দৃষ্টিভঙ্গি, একটি অভিনব রুচি, চেতনার একটি নতুন আকাশ উঁকি দিচ্ছিল। লেখক তো বটেই তাঁর নামটিও আমার কাছে সম্পূর্ণ অপরিচিত। তবুও পড়তে শুরু করলাম ঐ নামের মোহেই। পড়ে অভিভূত হলাম। গল্পে সবিস্ময়ে লক্ষ্য করেছি একজন সূক্ষদর্শী শিল্পীর, একজন কুশলী স্রষ্টার পাকা হাত। বাংলা সাহিত্যক্ষেত্রে এক সুনিপুণ শিল্পীর দক্ষ রুপকারের, এক প্রজ্ঞাবান দ্রষ্টার জন্মলগ্ন যেন অনুভব করলাম।”

ঠিকই বাংলা সাহিত্যে হুমায়ুন একজন প্রজ্ঞাবান দ্রষ্টার জায়গায় আসীন হয়েছেন। ঠিক যেন মানিকে মানিক চিনেছে। এক গ্রামীণ পরিবারের কাহিনীর ভিতরকার কাহিনী উঠে এসেছে উপন্যাসের পরতে পরতে। উপন্যাসের নায়িকা রাবেয়া কিছুটা মানসিক বিকারগ্রস্ত (স্পষ্ট উল্লেখ নাই, আমার কাছে মনে হল)। তাকে পাড়ার ছেলে পেলেরা ভাল কথা বললেও হাসে খারাপ কথা বললেও হাসে। ভাল মন্দের মধ্যে পার্থক্য যাচাই করতে পারে না রাবেয়া। অপ্রকৃতিস্থ রাবেয়া স্বাধীনভাবে পাড়াময় ঘুরে বেড়ায়। তবে রাবেয়া কী কারণে এমন বিকারগ্রস্ত, জন্মগত ভাবেই কি না। এ বিষয়ে লেখক কিছু জানায়নি বলে লেখক সম্পর্ক কিছুটা আশা ভঙ্গের শিকার হয়েছি।

বারেয়ার পরিবারে ছয় জন সদস্য। মা-বাবা, ছোট বোন রুনু, ছোট ভাই মন্টু আর রাবেয়ার বড় ভাই (নাম উল্লেখ নেই, তবে অধিকাংশ সময়ই দাদা, খোকা বলে তাকে ডেকেছে রাবেয়া)। আরও থাকত তার বাবার ছোট বেলার বন্ধু, পরে যাকে তাদের বাড়িতে আশ্রয় দিয়েছিল, তাদের মাস্টার কাকা শফিক। শফিক আনন্দমোহন কলেজে লেখাপড়া শেষে ঘটনাচক্র তার বন্ধু বারেয়ার বাবার বাড়িতে আশ্রয় নিয়েছে। এখানেই সে দিনযাপন করে এবং রাবেয়ার ভাই বোনদের পড়ায়। একদিন রাবেয়াকে হঠাত বাসায় পাওয়া যায় না। অনেক খোঁজাখুজির পর যখন তাকে তার মাস্টার কাকা স্কুল থেকে ফেরার পথে নিয়ে আসল। বাবা মা হাফ ছেড়ে বাঁচলো এই অবুজ মেয়েটিকে পেয়ে। কিছুদিন পর হঠাত চা খাওয়ার পর রাবেয়া যখন ওয়াক ওয়াক বমি করলো তখন পরিবারের সবাই বুঝতে পারলো কেউ রাবেয়ার সর্বনাশ করেছে। তার দাদা ভাই মাঝে মাঝে নীরবে খুব গোপনে জিজ্ঞাস করে, “বারেয়া তোকে কি কেউ চুমু খেয়েছিল”। রাবেয়া লজ্জিত হয়ে বলে ছিঃ এটা কি কেউ খায় দাদা। অবশ্য মা আরও খোলামেলা ভাবে মেয়ে রাবেয়াকে জিজ্ঞাস করে ” রাবেয়া বল কেউ তোর কাপড় খুলেছিল কি না?? তোর সাথে কেউ শুয়েছিল কি না??” অসুস্থ রাবেয়া কিছুই মনে করতে পারে না। শুধু ফ্যালফ্যাল করে তাকিয়ে থাকে।

দিন অতিবাহিত হওয়ার সাথে সাথে রাবেয়ার শারীরিক পরিবর্তন আসতে থাকে। পাশের বাড়ির হেড মাস্টারের বউ যখন বলে রাবেয়ার হাটা দেখে পোয়াতি পোয়াতি মনে হয়। তখন লজ্জায় মাথা হেট হওয়ার উপক্রম হয় পরিবারটির। কোনো একদিন ভোর বেলায় নিজের ঘরেই এবোরশন করানো হয় বারেয়াকে। প্রচন্ড রক্তকরণের ফলে শহর থেকে ভাল ডাক্তার আসার আগেই মৃত্যু হয় রাবেয়ার। যে রাবেয়া তার খালাতো বোন নিনার বাচ্চা কিংশুককে দেখে বলেছিল সেও তার বাচ্চার নাম রাখবে কিংশুক। আজ সেই অবিবাহিত রাবেয়া তার বাচ্চাকে বুকে নিয়ে চিরদিনের জন্য শুয়ে আছে ঘরের মেঝেতে। রাবেয়ার রক্তে ঘরের মেঝে লাল হয়ে উঠছে। এদিকে এ ঘটনা দেখে রাবেয়ার ছোট ভাই মন্টু (যে অনেক দিন নানার বাড়িতে বেড়াতে ছিল) তার হাতের বটি দিয়ে আঘাত করে পরপারে পাঠিয়ে দিলেন তার মাস্টার চাচাকে। পুলিশ এসে মন্টু ধরে নিয়ে গেল। কী বা কেন খুন করা হয়েছে ইত্যাদি অনেক বিষয়ে জিজ্ঞাসাবাদ করা হলেও মন্টু কিছুই বলেনি। চূড়ান্ত বিচারে মন্টুর ফাঁসি হয়।

এখানে লেখক তার পুরো কাহিনী খোলাসা না করলেও পাঠকের মনে হবে রাবেয়ার মাস্টার কাকাই তার সর্বনাশ করেছিল। আমার মনে হয় এখানেই লেখক তার দক্ষ হাতের পরিচয় দিয়েছেন, কিছু কথা অনুক্ত রেখেও পাঠকে ঘটনা বুঝিতে দেওয়া। তবে উপন্যাসের শুরুতে চরিত্রগুলোর ভেতরে ডুব দেওয়া কিছুটা কষ্টকর টেকে। রাবেয়ার আচার আচরণ এমন কেন? সে আসলে কী চায়?? মন্টু, রুনু, রাবেয়ার মধ্যে আসলে সম্পর্কটা কী এজাতীয় প্রশ্ন পাঠকের মনে ঘুরপাক খেতে পারে। যেটা আমার হয়েছে। সবশেষে সবাইকে বইটি পড়ার আমন্ত্রণ রইলো।

The post বুক রিভিউ : নন্দিত নরকে appeared first on Bangladesh Study Forum.

The post A Short Reading Guideline to the Fresh Readers appeared first on Bangladesh Study Forum.

পাঠকের ডায়রী

১৮ মার্চ, ২০১৬

আজকে লাইব্রেরিতে গিয়েছি এবং কয়েক ঘন্টা বেশ কয়েকটা বই পড়ার চেষ্টা করেছি আর আগামী কয়েকমাস পড়ার মতো বই বাছাই করার চেষ্টা করেছি।

ঢাকা বিশ্ববিদ্যালয়ের ছাত্র-ছাত্রীরা যাতে সেসব বইগুলোর সহবত নিতে পারেন এজন্য বইয়ের নাম পরিচয় সহ কল নাম্বার দিয়ে রাখলাম:

The post ঢা.বি. লাইব্রেরিতে পড়তে পারেন এই এগারোটি বই appeared first on Bangladesh Study Forum.

“বেহারা বুট খোল

যে আজ্ঞা সাহেব খুলছি

বেহারা গরম পানি আন

সাহেব জল তপ্ত করিতে চড়াইয়াছে তৈয়ার হইলে আসিয়া শীঘ্র আনিব

কি। গরম পানি এখন পর্যন্ত তৈয়ার হয় না আমি না গাড়িতে যাওন কালে হুকুম দিয়া গেলাম।”

(তৎকথা, পৃষ্ঠা ৩১)

উপরের আপাত আলাপচারিতামূলক অংশটুকু ১৮০১ খ্রি. প্রকাশিত একজন ইউরোপীয় ব্যক্তির বাংলা ভাষায় রচিত প্রথম পুরো মাপের সংলাপধর্মী গ্রন্থ থেকে নেওয়া হয়েছে। এই ‘কথোপকথন’ রচনা করেছেন উইলিয়াম কেরী।

এ বইটিতে আমরা একজন ইংরেজের বাংলা ভাষা শেখার প্রয়াসকে দেখতে পারবো। বিভিন্ন কাল্পনিক কথোপকথনের মাধ্যমে বাংলা ভাষায় নূন্যতম দক্ষতা অর্জনের চেষ্টা নজরে আসবে। আরেকটা জিনিস সবসময় নজরে পড়বে সেটা হলো সাহেবরা তাদের আদেশ-নিষেধ এবং হুকুম তালিম করার জন্য হুকুম দেওয়ার ভাষাটাই রপ্ত করার প্রয়োজন বোধ করতো।

কাল্পনিক কথোপকথনে দেখা যায় পাঁচ-ছয় ভাষায় পণ্ডিত একজন মুনসি ও সাধারণ এক ইংরেজের কাছে চাকর হিসেবে গণ্য হতো। সেখানে শিক্ষক, ওস্তাদ বা পণ্ডিতদের প্রতি স্বাভাবিক শ্রদ্ধার যে চিরায়ত রীতি এ অঞ্চলের সেটা পাত্তা পায়নি। সম্পর্কের ভিত্তি কেবল একটা: শাসক ও শাসিতের সম্পর্ক।

বইটি ঢাকা বিশ্ববিদ্যালয় কেন্দ্রীয় লাইব্রেরি থেকে পড়তে চাইলে:

বই: কথোপকথন

লেখক: উইলিয়াম কেরী

কল নাম্বার: B891.444CAK

The post বই পরিচিত: উইলিয়াম কেরীর ‘কথোপকথন’ appeared first on Bangladesh Study Forum.